ويحتمل وجها آخر: وهو أن يقال: كما كان له امتحان كل في نفسه ابتداء محنة؛ كقوله:

ونبلوكم بالشر والخير فتنة

[الأنبياء: 35].

وكقوله:

وبلوناهم بالحسنات والسيئات

[الأعراف: 168].

وقوله:

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع...

الآية [البقرة: 155].

فعلى ذلك له أن يمتحن بعضكم ببعض.

وأشد المحن أن يؤمر المتبوع ومن يرى لنفسه فضلا بالخضوع للتابع ومن هو دونه عنده، يشتد ذلك عليه ويتعذر؛ لما كانوا يرون هم لأنفسهم الفضل والمنزلة في أمر الدنيا، فظنوا أنهم كذلك يكونون في أمر الدين؛ وعلى ذلك يخرج امتحانه إبليس بالسجود لآدم لما رأى لنفسه فضلا عليه فقال:

أنا خير منه

[الأعراف: 12] ولم ير الخضوع لمن دونه عدلا وحكمة، فصار ما صار؛ فعلى ذلك هؤلاء لم يروا أولئك الضعفة أن يكونوا متبوعين عدلا وحكمة، وظنوا أنهم لما كانوا مفضلين في أمر الدنيا، وكان لهؤلاء إليهم حاجة - يكونون في أمر الدين كذلك، ويقولون:

لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

[الأحقاف: 11] ونحوه من الكلام.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ ﴾.

قال بعضهم: هو موصول بالأول بقوله: ﴿ فتنا بعضهم ببعض ليقولوا ﴾ يقول الكافر قول الكفر والمؤمن قول الإيمان. ثم ابتدأ فقال: ﴿ أهؤلاء ﴾ أي: يقول الكفرة ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ ﴾ ليس بمفصول من قوله ﴿ ليقولوا ﴾ ولكن موصول به ﴿ ليقولوا ﴾ يعني الكفرة ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ ﴾.

ثم يحتمل قوله ﴿ أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ ﴾ بالحظ بالتقريب والإدناء في المجلس وجعلهم متبوعين من بيننا بعد ما كانوا أتباعا لنا فقال عند ذلك ﴿ أليس الله بأعلم بالشكرين ﴾ أي: عرف هؤلاء نعمة الله تعالى، ووجهوا شكر نعمه إليه وأنتم وجهتم شكر نعمه إلى غيره بعد ما عرفتم أنه هو المنعم عليكم والمسدي إليكم.