ولذلك شبه الله تعالى هذا النور على طريق ضرب مثال محسوس: ﴿كمشكاة فيها مصباح﴾. وإن بان لك أن النفس جوهر قائم بنفسه ليس بجسم، ولا هو منطبع في جسم كأن قوله تعالى: ﴿زيتونة لا شرقية ولا غربية﴾ موافقة حقيقة في براءته عن الجهات كلها. وإن لم يبين لك ذلك بطريق النظر، فيكون تأويل هذا التمثيل على وجه آخر. (معراج السالكين ضمن المجموعة: رقم 1 ص: 135 - 136)

788 - ﴿مثل نوره كمشكاة فيها مصباح﴾

قلنا: المراد بهذا النور العقلي ههنا أربعة أشياء: المشكاة والزجاجة والمصباح والزيتونة.

وأما المشكاة فمثالها النفس، ومثال الزجاجة القوة الخيالية، والمصباح كالعقل والزيتونة التي هي الشجرة: العقل الفعال.

ولما كان المصباح الذي هو النور- لابد في إظهار ثمرته وحكمته للأجسام من آلة جسمانية تشاكل الأجسام كالنور يفتقر إلى زيت يناسب النار بالحر ويناسب الفتيلة بالرطوبة، فكثيرا ما قدمنا أن العقل لا يباشر، كانت واسطته النفس فهي المشكاة، ثم كانت النفس لابد لها من حيلة في معرفة المحسوسات كما قررناه، فحملت له الحكمة الإلهية قوى، فمنها القوة الخيالية التي يرسم فيها ما نورده الحواس، فكان مثالها مثال الزجاجة وإنما خص الزجاج لانطباع المرئيات؛ فهي كالمرآة الصقلية التي يبصر فيها، ولأن الزجاجة أصفى الجواهر من حيث يشف ما وراءها، والأنبياء عليهم السلام يعلمون الغيب بواسطة القوة فيعبرون الصورة ويفهمونها، ولها علم مختص وهو علم تعبير الرؤيا ينفرد بخواص هذه القوة.

وأما الشجرة: فهي العقل الفعال من حيث انفعلت الأشياء منه. فلما أن المصباح الواحر توقد منه المصابيح لم يقل سبحانه نبت، فإن النبات يدل على نقصان الأصل، وإنما قال تعالى: ﴿توقد﴾ فنبه بالوقيد على أن الشجرة لا تنقص، وعلى أن هذه الشجرة ليست الشجرة المعهودة، لأن الشجرة لا يوقد منها وخصها بالزيتونة لدوام ورقها وفوائدها وغزارة منفعتها وغزارة وكثرة ورقها وشعبها، وأنها وإن كانت زيتونة فيخرج منها نار تستضيء بها. ووجه المشابهة واستيعابه يطول، وقد شرحناه في كتاب ﴿مشكاة الأنوار﴾ 5.

وأما النار: فهي عبارة عن الأنوار الإلهية، يحتمل وجها آخر أن تكون الشجرة الرسول صلى الله عليه وسلم والنار الملك. (معراج السالكين ضمن المجموعة: رقم 1 ص: 135 - 136)

789 - العقل كالسراج، والشرع كالزيت يمده، فما لم يكن زيت لم يحصل السراج، وما لم يكن سراج لم يضيء الزيت، وعلى هذا نبه الله سبحانه بقوله تعالى: ﴿الله نور السماوات والأرض﴾ على قوله: ﴿نور على نور﴾. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: 57)

790 - لكونهما متحدين قال: ﴿نور على نور﴾ أي نور العقل ونور الشرع، ثم قال: ﴿يهدي الله لنوره من يشاء﴾ فجعلهما نورا واحدا.

فالشرع إذا فقد العقل لم يظهر به شيء وصار ضائعا ضياع الشعاع عند فقد نور البصر، والعقل إذا فقد الشرع عجز عن أكثر الأمور عجز العين عند فقد النور. (نفسه: 58)

791 - اعلم أن الله تعالى ذكر هذه المراتب 6 في آية واحدة فقال: ﴿الله نور السماوات والأرض. . . والله بكل شيء عليم﴾.