707 - فالخلق دون الهداية لا يفضي إلى خير، ولذلك قال عز وجل: ﴿أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾ [مقاصد الفلاسفة: 374].

82 - (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى)

﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾.

708 - القرآن من أوله إلى آخره مخاوف لمن قرأه بتدبر، ولو لم يكن فيه إلا قوله تعالى: ﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾ كان كافيا، إذ علق المغفرة على أربعة شروط يعجز العبد عن آحادها. [الإحياء: 4/ 179]

115 - (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)

﴿فنسي ولم نجد له عزما﴾.

709 - اعلم أن العزم عبارة عن القصد المؤكد، قال الله تعالى: ﴿فنسي ولم نجد له عزما﴾ أي قصدا بليغا، وسمي بعض الرسل: أولي العزم لتأكد قصدهم في طلب الحق. والعزيمة في لسان حملة الشرع: عبارة عما لزم العباد بإيجاب الله تعالى. {المستصفى: 1/ 98].

121 - (فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)

﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾.

710 - أنكر الأكثرون من المسلمين عصمة الأنبياء 9، واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾. [فضائح الباطنية: 115].

711 - قالت طوائف من أصحابنا: العصمة لا تثبت للنبي من الصغائر 10، واستدلوا عليه بقوله تعالى: ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾. [نفسه: 148]

124 - (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)

712 - ﴿ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا﴾ إلى قوله ﴿فنسيتها وكذلك اليوم تنسى﴾.

آيات الله حكمته في خلقه، وقد ألقيت إلى الخلق على لسان الأنبياء –صلوات الله عليهم- كما فصلت في جملة الشريعة من أولها إلى أخرها، وما من حد من حدود الشرع إلا وفيه سر وخاصية وحكمة، يعرفها من يعرفها، وينكرها من يجهلها. [كتاب الأربعين في أصول الدين: 170].

713 - قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا، ويضيء حتى يكون كالقمر ليلة البدر، هل تدرون في ماذا أنزلت: ﴿فإن له معيشة ضنكا﴾) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية، لكل حية تسعة وتسعون رؤوس يخدشونه ويلحدونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون) 11.

ولا ينبغي أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص، فإن أعداد هذه الحيات والعقارب بعدد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وسائر الصفات، فإن لها أصولا معدودة، ثم تتشعب منها فروع معدودة، ثم تنقسم فروعها إلى أقسام. وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات، وهي بأعيانها تنقسم فروعها إلى أقسام. وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات، وهي بأعيانها تنقلب عقارب وحيات، فالقوي منها يلدغ لدغ التنين، والضعيف يلدغ لدغ العقرب، وما بينها يؤذي إيذاء الحية.

وأرباب القلوب والبصائر يشاهدون بنور البصيرة، هذه المهلكات وانشعاب فروعها، إلا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة، فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار خفية، ولكنها عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تنكشف له حقائقها فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها بل أقل درجات الإيمان التصديق والتسليم. [الإحياء 4/ 532 وكتاب الأربعين في أصول الدين: 212 مع الاقتصار على الحديث الذي رواه ابن حبان].