700 - قوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) 5 وقرأ قوله تعالى: ﴿أقم الصلاة لذكري﴾، وهذا خطاب مع موسى عليه.

قلنا: ما ذكره صلى الله عليه وسلم تعليلا للإيجاب، لكن أوجب بما أوحي إليه ونبه على أنهم أمروا كما أمر موسى عليه السلام.

وقوله: ﴿لذكري﴾ أي لذكر إيجابي للصلاة، ولولا الخبر لكان السابق إلى الفهم أنه لذكر الله تعالى بالقلب أو لذكر الصلاة بالإيجاب. [المستصفى: 1/ 259].

﴿إن الساعة آتية أكاد أخفيها﴾ [14].

701 - قال المفسرون: على نفسي 6، فإنه أخفاها تحقيقا عن غيره. [المنخول: 171].

22 - (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى)

﴿واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء﴾.

702 - ولفظ التوراة: " وهنا يا ذو مطوراعث كالشولغ "، وتفسير هذا اللفظ العبراني بالعربية: وهذه يدك برصاء كالثلج. صرحت التوراة بالبرص، وصرح الكتاب العزيز بأن بياضها من غير سوء، وفي القلب حسكة من ذلك في بادئ الرأي، لكن الجمع على الممارس الفهم غير عسر.

وبيانه: أن البرص عبارة عن عرض ينشأ عن سوء مزاج يحصل بسببه؛ كلزج بلغم تضعف القوة المغيرة عن إحالته إلى لون الجسد.

ومعلوم أن بياض يد موسى عليه السلام، ما نشأ عن سوء مزاج لأن كل أحد إذا ساء مزاجه على نهج ما وصفناه حصل له ذلك، وإذا قويت القوة المغيرة أحالته.

وحينئذ تذهب خصوصية الإعجاز!! بل بياضها كان من قبيل المعجز الخارق، وشأن المعجز الخارق أن يكون مخالفا للمعهود المألوف، وإلى هذا المعنى إشارة الكتاب العزيز بقوله: ﴿من غير سوء﴾.

أي: أن الله تعالى أقدر موسى على أن يجعل يده برصاء من غير سوء وأن يردها إلى لون جسده من غير قوة مغيرة، ليحصل له بذلك خصوصية بإجراء المعجز الخارق المخالف للمعهود على يده.

وإنما يكون معجزا مخالفا للمعهود، إذا أتى بالسبب منفكا عن سببه العادي الذي لا ينشأ إلا عنه. [الرد الجميل: 96 - 97].

29 - (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي)

703 - إذا لم يستغن الأنبياء عليهم السلام عن الوزراء، واحتاجوا إليهم كان غيرهم من الناس أحوج. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: 87].

44 - (فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)

﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾.

704 - البارئ تعالى لما أرسل موسى إلى فرعون بأمره قال عز من قائل: ﴿فقولا له قولا لينا﴾ وإذا كان الحق سبحانه وتعالى أمر نبيه عليه السلام أن يقول لعدوه قولا لينا، فالناس أجدر أن يلينوا أقوالهم. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: 90]

705 - ﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾ يعني: قول من يرتجى أنه يتذكر أو يخشى وهذا على قدر فهم الخطاب. [المنخول: 91].

50 - (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)

﴿الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾.

706 - الهادي: هو الذي هدى خواص عباده أولا إلى معرفة ذاته حتى استشهدوا بها على معرفة ذاته، وهدى عوام عباده إلى مخلوقاته حتى استشهدوا على ذاته وهدى كل مخلوق إلى ما لابد منه في قضاء حاجاته.

فهدى الطفل إلى التقام الثدي عند انفصاله، والفرخ إلى التقاط الحب وقت خروجه، والنحل إلى بناء بيته على شكل التسديس لكونه أوفق الأشكال لبدنه وأحواها له، وشرح ذلك يطول 7، وعنه عبر قوله تعالى: ﴿الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾ وقوله تعالى: ﴿والذي قدر فهدى﴾ 8. [المقصد الأسنى طبعة دار الكتب العلمية: 116]