22.19-25

أورد سبحانه في كتابه قصتهما وحكم بينهما فقال سبحانه: ﴿ هذان ﴾ الفوجان؛ يعني: المؤمنين واليهود ﴿ خصمان اختصموا في ربهم ﴾ مع وحدة ذاته وشمول تربيته وألوهيته لجميع البرايا ﴿ فالذين كفروا ﴾ بالله المتوحد بذاته وأثبتوا له شركا، وفرقوا بين كبته ورسله بالإقرار والإنكار، والتصديق والتكذيب ﴿ قطعت ﴾ أي: أعدت وهيئت ﴿ لهم ثياب ﴾ وملابس متخذة ﴿ من نار ﴾ شبهها بالثبات لإحاطتها وشمولها ومع ذلك ﴿ يصب من فوق رءوسهم الحميم ﴾ [الحج: 19] الماء الحار البالغ نهاية الحرارة.

بحيث ﴿ يصهر ﴾ ويذاب ﴿ به ما في بطونهم ﴾ من الشحوم وغيرها ﴿ و ﴾ كذا يذاب به ﴿ الجلود ﴾ [الحج: 20].

﴿ ولهم ﴾ أي: لردهم ودفعهم زجرا وقهرا ﴿ مقامع ﴾ سياط مصنوعة ﴿ من حديد ﴾ [الحج: 21] بيد من ءوكل عليه من الزبانية ﴿ كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها ﴾ أي: من النار ﴿ من غم ﴾ وهم وكآبة، عرض لهم من شدة العذاب، فطلبوا الخروج تخفيفا، وترويحا حين التقطهم اللهب إلى الطرف الأعلى منها ﴿ أعيدوا فيها ﴾ زجرا ضاربين عليهم بالمقامع ﴿ و ﴾ قائلين لهم ﴿ ذوقوا ﴾ أيها المصرون على الكفر والعناد، المسرفون المفسدون بأنواع الفجور والفساد ﴿ عذاب الحريق ﴾ [الحج: 22] المحرق أكبادكم بدل ما تبردونها بالسحت والرشى.

ثم قال سبحانه على مقتضى سنته المستمرة: ﴿ إن الله ﴾ المتجلي على أهل الإيمان بالتجليات الحبية الجمالية ﴿ يدخل الذين آمنوا ﴾ بتوحيد الله مخلصين ﴿ وعملوا الصالحات ﴾ المقبولة عنده المقربة إليه ﴿ جنات ﴾ وحدائق ذات بهجة ترويحا لهم وتفريحا، وانشراحا لصدورهم، وتفريحا لغمومهم حيث ﴿ تجري من تحتها الأنهار ﴾ المذهبة للهموم الفارجة للكروب ﴿ يحلون فيها ﴾ تذهيبا وتزيننا لظواهرهم من عكوس بواطنهم ﴿ من أساور ﴾ متخذة ﴿ من ذهب ولؤلؤا ﴾ بها يرصع أساورهم ﴿ ولباسهم ﴾ دائما ﴿ فيها حرير ﴾ [الحج: 23] تليينا لبشرتهم وتكميلا لترفههم وتنعمهم.

﴿ و ﴾ لا يقتصر عليهم فيها على تزيين الظاهر وتفريح الباطن، بل ﴿ هدوا إلى الطيب من القول ﴾ ليتصفوا بالصدق والتصديق، ويداوموا على شكر الله بقولهم: الحمد لله الذي صدقنا وعده، وبقولهم: الحمد لله الذي هدانا لهذا، ﴿ و ﴾ بعدما تصفوا بالصدق والعدالة في الأقوال والأفعال ﴿ هدوا إلى صراط الحميد ﴾ [الحج: 24] الذي هو التوحيد المسقط للإضافات مطلقا، سمي به لاستحقاقه الحمد لذاته.

ثم قال سبحانه: ﴿ إن الذين كفروا ﴾ بتوحيد الله وأعرضوا عن شعائر دينه ﴿ و ﴾ مع ذلك هم ﴿ يصدون ﴾ ويصرفون الناس أيضا ﴿ عن سبيل الله ﴾ ومعالم الهدى واليقين لا في وقت دون وقت بل دائما مستمرا ﴿ و ﴾ خصوصا عن ﴿ المسجد الحرام ﴾ الذي منه الصد والمنع مطلقا؛ لأنه ﴿ الذي جعلناه ﴾ قبله ﴿ للناس ﴾ كافة، وفرضنا عليهم الطواف حولها من استطاع منهم إليها سبيلا، ولهذا ما صارت مكة ومن حولها ملكا لأحد، بل صار الكل فيها ﴿ سوآء العاكف ﴾ المقيم ﴿ فيه والباد ﴾ المسافر الوارد عليه ﴿ ومن يرد ﴾ ويقصد سواءا بالنسبة إليه من صدود وغيره مع أنه مقيم ﴿ فيه ﴾ وصدر ذلك عنه ﴿ بإلحاد ﴾ وميل مقرون ﴿ بظلم ﴾ أي: عن قصد وعمد لا عن خطأ وسهو ونسيان ﴿ نذقه ﴾ بمجرد قصده الذي لم ينته إلى الفعل والصدور ﴿ من عذاب أليم ﴾ [الحج: 25] مؤلم فجيع.