20.115-125

ثم بعد ذلك اقرأ عليهم، وبههم بما فيه من قدر عقولهم ﴿ و ﴾ لا تنسى نيهنا عن الاستعجال بأداء القرآن قبل تمام الوحي مثل نيسان أبيك آدم عليه السلام عهده معنا، فإنا ﴿ لقد عهدنآ إلى ﴾ أبيك ﴿ ءادم من قبل ﴾ بقولنا نهيا له ولامرأته:

ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين

[البقرة: 35] ﴿ فنسي ﴾ عهدنا هذا لتغرير الشيطان له ﴿ ولم نجد له عزما ﴾ [طه: 115] رأيا صائبا في حفظ العهد حتى يوطن نفسه على مقتضى النهي.

﴿ و ﴾ اذكر لنقض عهده وقصور رأيه وقت ﴿ إذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم ﴾ أي: تذللوا له تكريما وتعظيما؛ لأنه أفضل منكم وأجمع لتجليات أوصافنا ﴿ فسجدوا ﴾ ووقعوا متذللين له على الأرض تكريما له، وامتثالا لأمر ربهم ﴿ إلا إبليس ﴾ من بينهم ﴿ أبى ﴾ [طه: 116] وامتنع عن سجوده لاستكباره وعتوه.

وإذ استكبر إبليس عن تعظيمه نبهنا عليه عداوته ﴿ فقلنا ﴾ له: ﴿ يآءادم ﴾ المكرم بسجود الملائكة ﴿ إن هذا ﴾ المشار إليه بالإشارة القريبة الممتنع عن سجودك وتعظيمك ﴿ عدو لك ولزوجك ﴾ يريد إفسادكما فاحذروا عن مصاحبته وتغريره، ولا تتكلما معه ﴿ فلا يخرجنكما من الجنة ﴾ إلى دار الابتلاء ﴿ فتشقى ﴾ [طه: 117] أنت يا آدم على الخصوص، أي: تتعب وتعيى بسبب كسب المعيشة؛ لأن معيشتك حينئذ من كد يمينك.

ولا تعب لك في الجنة، بل ﴿ إن لك ﴾ أي: حق وثبت لك أيضا ﴿ ألا تجوع فيها ولا تعرى ﴾ [طه: 118] أي: في الجنة لسعة طعام الجنة وثيابها.

﴿ وأنك لا تظمأ فيها ﴾ لأن العطش إنما هو من فرط الحرارة ولا حرارة فيها ﴿ و ﴾ كيف يكون فيها حرارة؛ إذ أهلها له ﴿ لا تضحى ﴾ [طه: 119] ولا يبرز منه الظل إلى الشمس من جهة البرودة؛ لأن أهلها لا يؤذون بالحرارة والبرودة.

فلما عاش فيها زمانا مستريحا بلا تعب ولا عناء أظهر إبليس عداوته، وأخذ يوسوس له ولزوجته ليخرجهما منها؛ لأ،هما ما داما في الجنة، لم يقدر على إضلالهما ﴿ فوسوس إليه الشيطان ﴾ أي: ألقى وسوسته في نفسه و ﴿ قال يآدم ﴾ على وجه النصيحة: هنيئا لك عيشك في الجنة بلا تعب ومحنة ﴿ هل أدلك على شجرة الخلد ﴾ إن أكلت منها يخلدك أبدا فيها ﴿ و ﴾ أهديك على ﴿ ملك لا يبلى ﴾ [طه: 120] أي: لا يخلق ولا يعتق، بل يتجدد دائما بتجدد الأمثال، بلا انتقال وزوال.

وإذ وسوس إليهما سمعا قوله وقيلا وسوسته فنسيا عهد ربهما ﴿ فأكلا منها ﴾ حتى شيعا وأراد أن يتبرزا ويتغوطا، ثم لما اتكبا المنهي، وظهر منهما ما هو مناف لطهارة الجنة ونظافتها، أمر سبحانه بإخراجهما منها، فنزع أولا عنهما لباسهما؛ أي: لباس الطهارة والنجاة الفطرية والتقوى الجبلية ﴿ فبدت ﴾ ظهرت بعد نزع اللباس ﴿ لهما سوءاتهما ﴾ عوراتهما، فاضطروا على التستر والتغطي ﴿ وطفقا ﴾ أي: شرعا ﴿ يخصفان ﴾ ويلزقان ﴿ عليهما ﴾ أي: على عورتهما ﴿ من ورق الجنة ﴾ أي: من أوراق بعض أشجارها، قيل: هي ورق التين.

﴿ و ﴾ إذا كان حالهما كذلك قالت الملائكة: ﴿ عصى ءادم ﴾ المكرم المسجود له ﴿ ربه ﴾ الذي رباه بتناول ما يصلحه منها عن تناول ما يضره، بأن أعرض عن النهي، وبادر إلى ارتكاب المنهي بغرور الشيطان المغوي المضل ﴿ فغوى ﴾ [طه: 121] بإغوائه، وضل عن مراده الأصلي بتغرير العدو؛ لأن العدو إنما يلقى عدوه عكس مطلوبه.

﴿ ثم اجتباه ربه ﴾ بعدما ألهمه الإنابة والرجوع إليه، فاعترف بذنبه، ورجع إلى ربه تائبا بقوله:

ربنا ظلمنآ أنفسنا

[الأعراف: 23] ﴿ فتاب عليه ﴾ أي: قبل سبحانه توبته ﴿ وهدى ﴾ [طه: 122] أي: هداه إلى مقصده الأصلي، وقبلته الحقيقية، إلا أنه سبحانه لا يبطل حكمة حكمة السابق المترتب على النهي، وهو قوله تعالى:

فتكونا من الظلمين

[البقرة: 35] الخارجين عن مقتضى الحدود الإلهية.

لذلك ﴿ قال اهبطا منها ﴾ أي: انزلا من الجنة التي هي دار الأمن والسرور إلى الدنيا التي هي دار التفرقة والغرور ﴿ جميعا ﴾ أصلا وفرعا، صديقا وعدوا، وبعد هبوطكم إليها ﴿ بعضكم ﴾ يا بني آدم ﴿ لبعض عدو ﴾ في أمور معاشكم، والشيطان عدو لكم في أمور معادكم، فتبقى هذه العداوة بينكم ما دمتم فيها، ومع أمرنا لكم بالهبوط والخروج منها إليها، لا نترككم هناك ضالين محرومين مطرودين ﴿ فإما يأتينكم مني هدى ﴾ بواسطة الرسل والكتب المنزلة عليهم فاتبعوا هداي ﴿ فمن اتبع هداي ﴾ عزيمة وقصدا صحيحا ﴿ فلا يضل ﴾ في النشأة ا لأولى لاتصافه بصفاتنا ﴿ ولا يشقى ﴾ [طه: 123] في النشأة الأخرى لفنائه فينا وبقائه ببقائنا.