وقيل: لا يميزون الحلال من الحرام، والمطلق من المحظور.

﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠)﴾: كثيرًا يمنعه عن إخراج حق الله - تعالى -.

وقوله: ﴿جَمًّا﴾ يجوز أن يكون صفةً للمصدر، ويجوز أن يكون حالًا للمال (١).

﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١)﴾: أي: ينبغي أن يكون الأمر هكذا. وقيل: معناه: حقًا ﴿إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ﴾.

ابن عباس: " مُدّت كما يمد الأديم [فتصير] (٢) ملساء بذهاب الأبنية والجبال " (٣).

الزَّجَّاج: " ﴿دُكَّتِ﴾ زلزلت " (٤).

ابن عيسى: " الدَّكُّ: حطّ المرتفع بالبسط، من قولهم: ناقة دَكَّاء لا سَنَام لها " (٥).

﴿دَكًّا دَكًّا﴾ أي: يدك مرارًا.

﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾: ابن عباس: " أمرُ ربك وقضاء ربك " (٦).

وقيل: جاء بلا كيف.

وقيل: ظهر بضرورة المعرفة (٧) (٨).

﴿وَالْمَلَكُ﴾: اسم جنس.

﴿صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾: صفوفًا، أهل كلِّ سماء صفٌّ.

﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾: عن النبي - ﷺ - أنه قال: «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام ومع (٩) كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها» (١٠).

﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ﴾: أي يتذكر ما أخبر به في الدنيا فيتعظ ويتوب.

﴿وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣)﴾: ومن أين له التوبة وليس بدار تكليف؟.

﴿يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤)﴾: تمنى أن يكون قد قدَّم في الحياة الدنيا أعمالًا صالحة لأجل الحياة التي لا فناء لها.

﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥)﴾: أي لا يَكلْ الله التعذيب إلى أحد من الملائكة وغيرهم، بل يتولى بنفسه سبحانه.

وقيل: لا يبلغ أحد يومئذٍ من الملائكة (١١) بلاغ الله في العذاب.

وقيل: يومئذٍ لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله في الآخرة (١٢). أورده أبو علي في الحجة (١٣) ووجه هذا أن يجعل "يومئذٍ " مبتدأ وهو مبني على الفتح، و﴿لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ﴾ خبره، والتقدير: فيه، والهاء يعود على هذه الوجوه إلى الله، و" عَذاب " واقع موقع تعذيب، والمراد بأحد الملائكة.

وقرأه الكسائي بالفتح على وجهين: أحدهما: أنه بمعنى لا يبلغ بلاغ الله واحد، الملفوظ رفع وهو المقدّر في الوجه الأول؛ لأن تقدير الأول (١٤): لا يعذب أحد أحدًا.