ونصبهما يجوزُ أن يكونَ على المفعول له، أي: للإعذار والإنذار، ويحتمل المفعول به من المصدر وهو: الذكر، ويحتمل البدل من الذكر والصفة أي: ذا عذر أو ذا نذر (١)، ويحتمل الحال من ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ﴾ (٢).

وعطفَ بـ ﴿أَوْ﴾ لأن المعنى: جالبة للنعم وآتية بالنعم (٣).

والأحسن أن يجعل الكلام متصلًا ومنظمًا لمعنى واحد، فيكون الكل للملائكة، ويحتمل (٤) ﴿فَالْعَاصِفَاتِ﴾ على ما قاله الزَّجَّاج: يعصف بروح الكافر (٥).

ويحتمل أنَّ يكونَ الكلّ للرِّياح، فتكون (٦) ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ معناها: يتعظُ بها ... ذو الإبصار، ويحتمل أن يكونَ الكلّ للرُّسل (٧).

وعطفَ ﴿وَالنَّاشِرَاتِ﴾ بالواو؛ لأنه قسمها قسمين: عاصفًا للعذاب، وناشرًا للرحمة.

﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧)﴾: جوابٌ القسم، أي: ما وعدتم من البعث والحساب لكائن عن قريب (٨).

﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨)﴾: ذهبَ ضوؤها ومحيتْ آثارها كما يمحى الكتاب (٩).

﴿وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩)﴾: صُدعتْ، وشُقّت، ووقعت فيها الفروج التي نفاها بقوله: ﴿وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾، [ق: ٦]. وقيل: فتحت (١٠).