ثمَّ بما فيه قِوامُ النَّاس، وهو الحبُّ، فقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣)﴾.

ثمَّ بالماء الذّي يُعجن به ويشرب عليه، فقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨)﴾ ثمَّ بالنار التي يُخبَز بها، فقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١)﴾.

فصار مجموعُ الثلاثةِ طعامًا لا يَستغني عنه الجسدُ مادام حيًّا (١).

ثمَّ قال: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)﴾: نزه اللهَ عما لا يليقُ به (٢).

وقيل: قلْ سبحان ربي العظيم، وجاء مرفوعًا: " أنَّه لمَّا نزل هذه الآية قال النبيُّ - ﷺ -: ... «اجعلوها في ركوعكم، ولمَّا نزل: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، [الأعلى: ١]، قال: اجعلوها في سجودكم» (٣).

﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾: في ﴿لا﴾ أقوال:

أحدها: أنَّه صلةٌ للكلام، وليس بنفي، كما في قوله: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾، [الحديد: ٢٩]، أي: ليعلم.

وقيل: ردٌّ لكلامٍ سابقٍ، أي: ليس الأمرُ كذلك.

وقيل: أصلُه لأُقْسِمُ، فأُشبع اللامُ فصارَ (لا)، وكذلك قرأه الحسن (٤).

وقيل: إنَّه نفيٌ للقسم، أي: الكلامُ أوضحُ من أنْ يُحتاجَ معه إلى قسم.

وقيل: إنه نفيٌ بالقسم، والمقصود بالقسم ثابت، كما يقول الرجل: لا أحلف، لقد كان كذا، يريد بذلك تحقيقَ الكلام، وهي مستعملةٌ في كلام العرب والعجم.