(١) انظر: بحر العلوم للسمرقندي (٢/ ٥٢٠)، وبعث النبي ﷺ داخل فيه إنزال القرآن عليه.

(٢) "ساحران" قراءة ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وهي القراءة التي اعتمدها المصنف، وقرأ الباقون "سحران"، كما سيأتي.

(٣) في ب " التوراة والقرآن ".

قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر " ساحران تظاهرا " وفي المراد بهما ثلاثة أقوال:

١ - موسى وهارون عليهما السلام، وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، واختاره ابن كثير في تفسيره (٣/ ٤٠٤)، ويكون من قول اليهود لهما.

٢ - موسى ومحمد عليهما السلام، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، والحسن، ويكون القول من مشركي العرب.

٣ - محمد وعيسى عليهما السلام، وهو قول قتادة، ويكون من قول اليهود الذين لم يؤمنوا بنبينا ﷺ. وضعفه ابن كثير في تفسيره (٣/ ٤٠٤) لأن عيسى عليه السلام لم يجر له ذكر ههنا.

وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي " سِحْران تظاهرا " وفي المراد بهما ثلاثة أقوال:

١ - التوراة والقرآن، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، والسدي، أي صدق كل واحد منهما الآخر، واختيار ابن كثير في تفسيره (٣/ ٤٠٤) للآية التي بعدها وهي قوله تعالى ﴿قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى﴾ [القصص: ٤٩]، وأن القرآن كثيرًا ما يقرن بين التوراة والقرآن.

٢ - التوراة والإنجيل، وهو قول عكرمة، واختاره ابن جرير في جامع البيان (١٨/ ٢٦٩).

٣ - الإنجيل والقرآن، وهو قول الضحاك، وقتادة.

انظر: السبعة لابن مجاهد (٤٩٥)، الكشف لمكي (٢/ ١٧٤)، حجة القراءات لابن زنجلة (٥٤٧)، النكت والعيون (٤/ ٢٥٦)، زاد المسير (٦/ ٢٢٧)، المحرر لابن عطية (٤/ ٢٩٠)، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١٣/ ٢٩٤).