وقيل: هي الصخرة التي دون نهر الزيت. و ﴿أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ بدل من الهاء في ﴿أَنْسَانِيهُ﴾ أي: وما أنساني ذكره إلاّ الشيطان. وفي قراءة عبد الله: «أن اذكركه» و ﴿عَجَبًا﴾ ثاني مفعولي اتخذ، مثل ﴿سَرَباً﴾ يعني: واتخذ سبيله سبيلاً عجباً، وهو كونه شبيه السرب. أو قال: عجباً في آخر كلامه، تعجباً من حاله في رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها أو مما رأى من المعجزتين، وقوله: ﴿أنسانيه إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل: إن ﴿عَجَبًا﴾ حكاية لتعجب موسى عليه السلام، وليس بذاك.
65 - (فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا)
﴿ذلك﴾ إشارة إلى اتخاذه سبيلاً، أي: ذلك الذي كنا نطلب، لأنه أمارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام. وقرئ: «نبغ» لغير ياء في الوصل، وإثباتها أحسن، وهي قراءة أبي عمرو، وأمّا الوقف، فالأكثر فيه طرح الياء اتباعاً لخط المصحف ﴿فارتدا﴾ فرجعا في أدراجهما ﴿قَصَصًا﴾ يقصان قصصاً، أي: يتبعان آثارهما اتباعاً. أو فارتدّا مقتصين ﴿رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا﴾ هي الوحي والنبوة ﴿مّن لَّدُنَّا﴾ مما يختص بنا من العلم، وهو الإخبار عن الغيوب.
66 - (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)
﴿رَشَدًا﴾ قرئ: «بفتحتين» و «بضمة وسكون» أي: علما ذا رشد، أرشد به في ديني. فإن قلت: أما دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه - كما قيل - موسى بن ميشا، لا موسى بن عمران لأنّ النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وإمامهم المرجوع إليه في أبواب الدين؟ قلت: لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم من نبيّ مثله: وإنما يغض منه أن يأخذه ممن دونه. وعن سعيد ابن جبير أنه قال لابن عباس: إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم أنّ الخضر ليس بصاحب موسى، وأنّ موسى هو موسى بن ميشا، فقال: كذب عدوّ الله.
67 - (قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)
نفي استطاعة الصبر على وجه التأكيد، كأنهما مما لا يصحّ ولا يستقيم، وعلل ذلك بأنه يتولى أموراً هي في ظاهرها مناكير. والرجل الصالح فكيف إذا كان نبياً لا يتمالك أن يشمئز ويمتعض ويجزع إذا رأى ذلك ويأخذ في الإنكار.
68 - (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا)
و ﴿خُبْراً﴾ تمييز، أي: لم يحط به خبرك [أو لأن لم تحط به] بمعنى لم تخبره، فنصبه نصب المصدر.
69 - (قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا)
﴿وَلاَ أَعْصِى﴾ في محل النصب عطفاً على ﴿صَابِراً﴾ أي: ستجدني صابراً وغير عاص. أو لا في محل، عطفاً على ستجدني. رجا موسى عليه السلام لحرصه على العلم وازدياده، أن يستطيع معه صبراً بعد إفصاح الخضر عن حقيقة الأمر، فوعده بالصبر معلقاً بمشيئة الله، علماً منه بشدّة الأمر وصعوبته، وإن الحمية التي تأخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شيء لا يطاق، هذا مع علمه أن النبيّ المعصوم الذي أمره الله بالمسافرة إليه واتباعه واقتباسه العلم منه، بريء من أن يباشر ما فيه غميزة في الدين، وأنه لا بدّ لما يستسمج ظاهره من باطن حسن جميل، فكيف إذا لم يعلم.