لأن معناه: فعد همك عما ترى. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزدرى بفقراء المؤمنين، وأن تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحاً إلى زيّ الأغنياء وحسن شارتهم ﴿تُرِيدُ زِينَةَ الحياة الدنيا﴾ في موضع الحال ﴿مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ﴾ من جعلنا قلبه غافلاً عن الذكر بالخذلان. أو وجدناه غافلاً عنه، كقولك: أجبنته وأفحمته وأبخلته، إذا وجدته كذلك. أو من أغفل إبله إذا تركها بغير سمة، أي: لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان وقد أبطل الله توهم المجبرة بقوله ﴿واتبع هواه﴾ وقرئ «أغفلنا قلبه» بإسناد الفعل إلى القلب على معنى: حسبنا قلبه غافلين، من أغفلته إذا وجدته غافلاً ﴿فُرُطًا﴾ متقدّماً للحق والصواب نابذاً له وراء ظهره من قولهم «فرس فرط» متقدّم للخيل.

29 - (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا)

﴿وَقُلِ الحق مِن رَّبّكُمْ﴾ الحق خبر مبتدأ محذوف. والمعنى: جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في طريق الهلاك. وجيء بلفظ الأمر والتخيير، لأنه لما مكن من اختيار أيهما شاء، فكأنه مخير مأمور بأن يتخير ما شاء من النجدين. شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق، وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق: ذو سرادق وقيل: هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار. وقيل: حائط من نار يطيف بهم ﴿يُغَاثُواْ بِمَاء كالمهل﴾ كقوله:

. . . . . . فَأَعْتَبُوا بِالصَّيْلَمِ***

وفيه تهكم. والمهل: ما أذيب من جواهر الأرض. وقيل: درديّ الزيت ﴿يَشْوِى الوجوه﴾ إذا قدم ليشرب انشوى الوجه من حرارته. عن النبي صلى الله عليه وسلم: «هو كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه» ﴿بِئْسَ الشراب﴾ ذلك ﴿وَسَاءتْ﴾ النار ﴿مُرْتَفَقًا﴾ متكأ من المرفق، وهذا لمشاكلة قوله ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً﴾ [الكهف: 31] وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء، إلا أن يكون من قوله:

إنِّي أرِقْتُ فَبِتُّ اللَّيْلَ مُرْتَفِقا ... كَأَنَّ عَيْنِي فِيهَا الصَّابُ مَذبُوح

30 - (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلا)

﴿أولئك﴾ خبر إن و ﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ﴾ اعتراض، ولك أن تجعل ﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ﴾ و ﴿أولئك﴾ خبرين معاً. أو تجعل ﴿أولئك﴾ كلاماً مستأنفاً بياناً للأجر المبهم. فإن قلت: إذا جعلت ﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ﴾ خبراً، فأين الضمير الراجع منه إلى المبتدأ؟ قلت: ﴿مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً﴾ و ﴿الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾ ينتظمهما معنى واحد، فقام: ﴿مَنْ أَحْسَنَ﴾ مقام الضمير. أو أردت: من أحسن عملا منهم، فكان كقولك: السمن منوان بدرهم. من الأولى للابتداء. والثانية للتبيين وتنكير ﴿أَسَاوِرَ﴾ لإبهام أمرها في الحسن. وجمع بين السندس: وهو مارقّ من الديباج، وبين الإستبرق: وهو الغليظ منه، جمعاً بين النوعين وخص الاتكاء، لأنه هيئة المنعمين والملوك على أسرتهم.