الضالون الخاسرون كفروا بالله العظيم، اتخذوا من دونه آلهة، وجحدوا بالكتاب الكريم وقالوا إفك مفترى، وسخروا ممن أنزل عليه الكتاب وقالوا: ﴿إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾،وأنكروا لقاء الواحد القهار فاستوجبوا بذلك المصير إلى النار، وقد هيأها لهم المنتقم الجبار، ومنذ يبعثهم الله تسود وجوههم، وتعلوهم سمة الذل والصغار، ولكأنما توهب جهنم إدراكا فتعرف المجرمين، وتتلمظ وتتغيظ من قبل أن يتهاووا في دركاتها، من حين يحشرون، وفي يوم مقداره ألف سنة مما تعدون، تهددهم ألسنة اللهب، وترميهم بشرر كالقصر، فإذا سحبوا في الحميم، وسلكوا في السلاسل والأغلال، وزج بهم في الحطمة، وأوصدت عليهم، دعوا على أنفسهم بالهلاك، أو أيقنوا أن هذا السعير هو المستقر والمصير، فيناديهم خزنة النار سخرية منهم وتحسيرا لهم: ليس الذي حل بكم مجرد خسار، وإنما هو عذاب مقيم، ومهانة وبوار، ولعنة وسخط، نعوذ بالله من النار وغضب الجبار.
12 - (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا)
﴿زفيرا﴾ أصله إخراج النفس بعد مدة. . وشاع استعماله في نفس صوت ذلك النفس.
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
13 - (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا)
﴿مقرنين﴾ مقيدين مكبلين.
﴿ثبورا﴾ هلاكا.
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
14 - (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 11 إظهار
15 - (قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا)
﴿قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا 15 لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا 16﴾
بعد الوعيد والتحذير بينت هاتان الآيتان الوعد والتبشير، والكلام استفهام، وربما يكون إنكاريا، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحجة على المشركين المنكرين للآخرة المستوجبين لدخول النار: أذلك العذاب المهين الذي وعدتهم خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون؟! قال ابن عطية! حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجئ لفظة التفضيل بين الجنة والسعير في الخير، لأن الموقف جائز له أن يوقف محاوره على ما شاء ليرى هل يجيبه بالصواب أو بالخطأ، وقال أبو حيان إن ﴿خير﴾ هنا ليس للدلالة على الأفضلية - يعني أنهما اشتركتا في الفضل وزادت إحداهما فيه على الأخرى فصارت أفضل - بل هو على ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشيء وخصوصيته بالفضل دون مقابلة. ﴿كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاؤون خالدين﴾ تكون لهم جنة المكث الطويل والبقاء السرمدي جزاء ومتبوأ يصيرون إليه ينعمهم المولى البر الرحيم فيها بكل ما شاءوا من ألوان النعيم وصنوفه - مادية أو معنوية- ﴿كان على ربك وعدا مسؤولا﴾ والوعد المذكور تضمن المولى به 14 وبإنجازه مصداقا لقوله الحق: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك. .) 15) وعد الله لا يخلف الله وعده. . (16.
16 - (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 15 إظهار