7 - (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا)

﴿وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا 7 أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا 8 انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 9 تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا 10﴾

ولما تمادوا في آيات الله وسقط مراؤهم، شرعوا في المراء فيمن أنزلت عليه الآيات فقالوا: عجبا لهذا الذي يدعي الرسالة كيف يمكن أن نصدق أنه مبعوث ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة، فرد الله تعالى إفكهم بما أرشد إليه القرآن العظيم:) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام. .) 8.

﴿وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام. .﴾ 9 ثم عابوه صلى الله عليه وسلم بأنه يتردد في الأسواق وإليها يتجر ويرتزق، وتحدوه 10 أن يستنزل ملكا من السماء يصحبه حتى يعرفوا صدقه، أو تجيئه الكنوز وتهبط عليه الأموال، أو توهب له جنة يطعم من ثمرها، بل ما هو إلا رجل ذو سحر، غلب على عقله، فدحض الله مراءهم، وسفه أحلامهم، وضلل سعيهم، إذ بين عز وجل أن الذي قالوه عجيب غريب غرابة الأمثال، ينم عن التيه والضلال، والبعد عن مناهج الحق الكبير المتعال، وربك كثير خيره، واسع فضله، لو أراد أن يجعلك من أصحاب الزخرف والمتاع لمنحك بدلا من الجنة التي اقترحوها جنات، وأسكنك القصور المشيدات، لكن سبقت مشيئته وقضت حكمته أن يجعلك وسطا، لست من المقنطرين و لامن المحرومين.

[و ﴿ما﴾ استفهامية بمعنى إنكار الوقوع ونفيه في محل رفع على الابتداء، والجار والمجرور بعدها متعلق بمحذوف خبر لها. . . . . والزمخشري ذكر أنهم عنوا بقولهم ﴿ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾ 11 أنه كان يجب أن يكون ملكا، ثم نزلوا عن ملكيته إلى صحبة ملك له يعينه، ثم نزلوا عن ذلك إلى كونه مرفودا بكنز، ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون له بستان يأكل منه ويرتزق. . .

8 - (أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا)

﴿وقال الظالمون﴾ هم القائلون الأولون، وإنما وضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه. . .

9 - (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا)

﴿فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾ فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون في القدح في نبوتك قولا يستقرون عليه، وإن كان باطلا في نفسه، فالفاء الأولى سببية، ومتعلق ﴿ضلوا﴾ غير منوي، والفاء الثانية تفسيرية. . . .

10 - (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا)

والظاهر أن ﴿يجعل﴾ مجزوم فيكون عطفا على محل الجزاء الذي هو ﴿جعل﴾ وهو جزاء أيضا. .] 12.

11 - (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا)

﴿بالساعة﴾ بالقيامة وأحوالها وأهوالها من بعث وحشر وحساب وجزاء.

﴿سعيرا﴾ نارا متهيجة اللهب، متوقدة.

﴿بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا 11 إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا 12 وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا 13 لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا 14﴾

مما يقول الألوسى: وإسناد الرؤية إليها حقيقة على ما هو الظاهر، وكذا نسبة التغيظ والزفير. . كقوله تعالى: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) 13.