" ليس شيء أكرم على الله من الدعاء "

وقيل المعنى: أرشدنا باستعمال السنن في أداء فرائضك وقيل: الأصل فيه الإمالة ومنه قوله تعالى:

إنا هدنآ إليك

[الأعراف: 156] أي ملنا وخرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين اثنين، أي يتمايل. ومنه الهدية لأنها تمال من ملك إلى ملك. ومنه الهدي للحيوان الذي يساق إلى الحرم فالمعنى مل بقلوبنا إلى الحق. وقال الفضيل بن عياض: «الصراط المستقيم» طريق الحج، وهذا خاص والعموم أولى. قال محمد بن الحنفية في قوله عز وجل: ﴿ اهدنا الصراط المستقيم ﴾ [الفاتحة: 6]: هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره. وقال عاصم الأحول عن أبي العالية: ﴿ الصراط المستقيم ﴾ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده. قال عاصم فقلت للحسن: إن أبا العالية يقول: «الصراط المستقيم» رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه، قال: صدق ونصح. الثامنة والعشرون: أصل الصراط في كلام العرب الطريق قال عامر بن الطفيل:

شحنا أرضهم بالخيل حتى

تركناهم أذل من الصراط

وقال جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوج الموارد مستقيم

وقال آخر:

فصد عن نهج الصراط الواضح

وحكى النقاش: الصراط الطريق بلغة الروم قال ابن عطية: وهذا ضعيف جدا. وقرىء: السراط بالسين من الاستراط بمعنى الابتلاع كأن الطريق يسترط من يسلكه. وقرىء بين الزاي والصاد. وقرىء بزاي خالصة والسين الأصل. وحكى سلمة عن الفراء قال: الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبنى القين، قال: وهؤلاء يقولون في أصدق: أزدق.

وقد قالوا: الأزد والأسد، ولسق به ولصق به. و «الصراط» نصب على المفعول الثاني لأن الفعل من الهداية يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف جر قال الله تعالى:

فاهدوهم إلى صراط الجحيم

[الصافات: 23]. وبغير حرف كما في هذه الآية. «المستقيم» صفة ل «لصراط»، وهو الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ومنه قوله تعالى:

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

[الأنعام: 153] وأصله مستقوم، نقلت الحركة إلى القاف وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. التاسعة والعشرون: ﴿ صراط الذين أنعمت عليهم ﴾. صراط بدل من الأول بدل الشيء من الشيء كقولك: جاءني زيد أبوك. ومعناه: أدم هدايتنا، فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع به. وقيل: هو صراط آخر، ومعناه العلم بالله جل وعز والفهم عنه قاله جعفر بن محمد. ولغة القرآن «الذين» في الرفع والنصب والجر وهذيل تقول: اللذون في الرفع، ومن العرب من يقول: اللذو، ومنهم من يقول: الذي وسيأتي. وفي «عليهم» عشر لغات قرىء بعامتها: «عليهم» بضم الهاء وإسكان الميم. «وعليهم» بكسر الهاء وإسكان الميم. و «عليهمي» بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة. و «عليهمو» بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة. و «عليهمو» بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم. و «عليهم» بضم الهاء والميم من غير زيادة واو. وهذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء. وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء: «عليهمي» بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم حكاها الأخفش البصري عن العرب. و «عليهم» بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء. و «عليهم» بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو. و «عليهم» بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم. وكلها صواب قاله ابن الأنباري. الموفية الثلاثين: قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله عنهما «صراط من أنعمت عليهم». واختلف الناس في المنعم عليهم فقال الجمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وانتزعوا ذلك من قوله تعالى:

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

[النساء: 69]. فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب في آية الحمد وجميع ما قيل إلى هذا يرجع، فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان. الحادية والثلاثون: في هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والإمامية، لأنهم يعتقدون أن إرادة الإنسان كافية في صدور أفعاله منه، طاعة كانت أو معصية لأن الإنسان عندهم خالق لأفعاله، فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى ربه وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية، ولا كرروا السؤال في كل صلاة وكذلك تضرعهم إليه في دفع المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا: ﴿ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ﴾.