ودناهم مثل ما يقرضونا

آخر:

واعلم يقينا أن ملكك زائل

واعلم بأن كما تدين تدان

وحكى أهل اللغة: دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي وفي الحديث:

" الكيس من دان نفسه "

أي حاسب. وقيل: القضاء. روي عن ابن عباس أيضا ومنه قول طرفة:

لعمرك ما كانت حمولة معبد

على جدها حربا لدينك من مضر

ومعاني هذه الثلاثة متقاربة. والدين أيضا: الطاعة ومنه قول عمرو بن كلثوم:

وأيام لنا غر طوال

عصينا الملك فيها أن ندينا

فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي: الثانية والعشرون: قال ثعلب: دان الرجل إذا أطاع، ودان إذا عصى، ودان إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا قهر فهو من الأضداد. ويطلق الدين على العادة والشأن، كما قال:

كدينك من أم الحويرث قبلها

وقال المثقب يذكر ناقته:

تقول إذا درأت لها وضيني

أهذا دينه أبدا وديني

والدين: سيرة الملك. قال زهير:

لئن حللت بجوفي بني أسد

في دين عمرو وحالت بيننا فدك

أراد في موضع طاعة عمرو. والدين: الداء عن اللحياني. وأنشد:

يا دين قلبك من سلمى وقد دينا

الثالثة والعشرون: قوله تعالى: ﴿ إياك نعبد ﴾ رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين لأن من أول السورة إلى ها هنا خبرا عن الله تعالى وثناء عليه، كقوله:

وسقاهم ربهم شرابا طهورا

[الإنسان: 21]. ثم قال: «إن هذا كان لكم جزاء». وعكسه:

حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

[يونس: 22] على ما يأتي. و ﴿ نعبد ﴾ معناه نطيع والعبادة الطاعة والتذلل. وطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين قاله الهروي. ونطق المكلف به إقرار بالربوبية وتحقيق لعبادة الله تعالى إذ سائر الناس يعبدون سواه من أصنام وغير ذلك. ﴿ وإياك نستعين ﴾ أي نطلب العون والتأييد والتوفيق. قال السلمي في حقائقه: سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا حفص الفرغاني يقول: من أقر ب «إياك نعبد وإياك نستعين» فقد برىء من الجبر والقدر. الرابعة والعشرون: إن قيل: لم قدم المفعول على الفعل؟ قيل له: قدم اهتماما، وشأن العرب تقديم الأهم. يذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه فقال له الساب: إياك أعني: فقال له الآخر: وعنك أعرض فقدما الأهم. وأيضا لئلا يتقدم ذكر العبد والعبادة على المعبود فلا يجوز نعبدك ونستعينك، ولا نعبد إياك ونستعين إياك فيقدم الفعل على كناية المفعول، وإنما يتبع لفظ القرآن. وقال العجاج:

إياك أدعو فتقبل ملقي

واغفر خطاياي وكثر ورقي

ويروى: وثمر. وأما قول الشاعر:

إليك حتى بلغت إياكا

فشاذ لا يقاس عليه. والورق بكسر الراء من الدراهم، وبفتحها المال. وكرر الاسم لئلا يتوهم إياك نعبد ونستعين غيرك. الخامسة والعشرون: الجمهور من القراء والعلماء على شد الياء من «إياك» في الموضعين. وقرأ عمرو بن فائد: «إياك» بكسر الهمزة وتخفيف الياء، وذلك أنه كره تضعيف الياء لثقلها وكون الكسرة قبلها. وهذه قراءة مرغوب عنها، فإن المعنى يصير: شمسك نعبد أو ضوءك وإياة الشمس بكسر الهمزة: ضوءها وقد تفتح. وقال:

سقته إياة الشمس إلا لثاته

أسف فلم تكدم عليه بإثمد

فإن أسقطت الهاء مددت.

ويقال: الإياة للشمس كالهالة للقمر، وهي الدارة حولها. وقرأ الفضل الرقاشي: «أياك» بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة. وقرأ أبو السوار الغنوي: «هياك» في الموضعين، وهي لغة قال:

فهياك والأمر الذي إن توسعت

موارده ضاقت عليك مصادره

السادسة والعشرون: ﴿ وإياك نستعين ﴾ [الفاتحة: 5]. عطف جملة على جملة. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: «نستعين» بكسر النون، وهي لغة تميم وأسد وقيس وربيعة، ليدل على أنه من استعان، فكسرت النون كما تكسر ألف الوصل. وأصل «نستعين» نستعون، قلبت حركة الواو إلى العين فصارت ياء، والمصدر استعانة، والأصل استعوان قلبت حركة الواو إلى العين فانقلبت ألفا ولا يلتقي ساكنان فحذفت الألف الثانية لأنها زائدة، وقيل الأولى لأن الثانية للمعنى، ولزمت الهاء عوضا. السابعة والعشرون: قوله تعالى: ﴿ اهدنا الصراط المستقيم ﴾ [الفاتحة: 6]. اهدنا دعاء ورغبة من المربوب إلى الرب والمعنى: دلنا على الصراط المستقيم وأرشدنا إليه، وأرنا طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك وقربك. قال بعض العلماء: فجعل الله جل وعز عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه السورة، نصفها فيه مجمع الثناء، ونصفها فيه مجمع الحاجات، وجعل هذا الدعاء الذي في هذه السورة أفضل من الذي يدعو به الداعي لأن هذا الكلام قد تكلم به رب العالمين، فأنت تدعو بدعاء هو كلامه الذي تكلم به وفي الحديث: