فكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا يضلهم، وكذلك يدعون فيقولون:

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

[آل عمران: 8] الآية. الثانية والثلاثون: ﴿ غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ﴾. اختلف في «المغضوب عليهم» و «الضالين» من هم؟ فالجمهور أن المغضوب عليهم اليهود، والضالين النصارى، وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم. وقصة إسلامه، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والترمذي في جامعه. وشهد لهذا التفسير أيضا قوله سبحانه في اليهود:

وبآءوا بغضب من الله

[آل عمران: 112] وقال:

وغضب الله عليهم

[الفتح: 6] وقال في النصارى:

قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

[المائدة: 77]. وقيل: «المغضوب عليهم» المشركون. و «الضالين» المنافقون. وقيل: «المغضوب عليهم» هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة و «الضالين» عن بركة قراءتها. حكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره وليس بشيء. قال الماوردي: وهذا وجه مردود لأن ما تعارضت فيه الأخبار وتقابلت فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم. وقيل: «المغضوب عليهم» باتباع البدع و «الضالين» عن سنن الهدى. قلت: وهذا حسن وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن. و «عليهم» في موضع رفع، لأن المعنى غضب عليهم. والغضب في اللغة الشدة. ورجل غضوب أي شديد الخلق. والغضوب: الحية الخبيثة لشدتها. والغضبة: الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض سميت بذلك لشدتها. ومعنى الغضب في صفة الله تعالى إرادة العقوبة، فهو صفة ذات، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته أو نفس العقوبة، ومنه الحديث:

" إن الصدقة لتطفىء غضب الرب "

فهو صفة فعل. الثالثة والثلاثون: ﴿ ولا الضآلين ﴾ الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ضل اللبن في الماء أي غاب. ومنه: «أئذا ضللنا في الأرض» أي غبنا بالموت وصرنا ترابا قال:

ألم تسأل فتخبرك الديار

عن الحي المضلل أين ساروا

والضلضلة: حجر أملس يردده الماء في الوادي. وكذلك الغضبة: صخرة في الجبل مخالفة لونه، قال: أو غضبة في هضبة ما أمنعا. الرابعة والثلاثون: قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب «غير المغضوب عليهم وغير الضالين» وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين فالخفض على البدل من «الذين» أو من الهاء والميم في «عليهم» أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف، إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام فالكلام بمنزلة قولك: إني لأمر بمثلك فأكرمه أو لأن «غير» تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما، كما تقول: الحي غير الميت، والساكن غير المتحرك، والقائم غير القاعد، قولان: الأول للفارسي، والثاني للزمخشري.

والنصب في الراء على وجهين: على الحال من الذين، أو من الهاء والميم في عليهم، كأنك قلت: أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم. أو على الاستثناء، كأنك قلت: إلا المغضوب عليهم. ويجوز النصب بأعني وحكي عن الخليل. الخامسة والثلاثون: «لا» في قوله «ولا الضالين» اختلف فيها، فقيل هي زائدة قاله الطبري. ومنه قوله تعالى:

ما منعك ألا تسجد

[الأعراف: 12]. وقيل: هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على الذين، حكاه مكي والمهدوي. وقال الكوفيون: «لا» بمعنى غير، وهي قراءة عمر وأبي وقد تقدم. السادسة والثلاثون: الأصل في «الضالين»: الضاللين حذفت حركة اللام الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الألف واللام المدغمة. وقرأ أيوب السختياني: «ولا الضألين» بهمزة غير ممدودة كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة. حكى أبو زيد قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ:

فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

[الرحمن: 39]. فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب: دأبة وشأبة. قال أبو الفتح: وعلى هذه اللغة قول كثير: