" يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض "

وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك زاد مسلم لا مالك إلا الله عز وجل "

قال سفيان: «مثل: شاهان شاه. وقال أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو الشيباني عن اخنع فقال: أوضع». وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله سبحانه "

قال ابن الحصار: وكذلك ﴿ ملك يوم الدين ﴾ و ﴿ ملك الملك ﴾ لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الأملاك سواء، وأما الوصف بمالك وملك. السابعة عشرة: فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما قال الله العظيم:

إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا

[البقرة: 247]. وقال صلى الله عليه وسلم:

" ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة "

الثامنة عشرة: إن قال قائل: كيف قال: ﴿ ملك يوم الدين ﴾ ويوم الدين لم يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده؟ قيل له: اعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك: هذا ضارب زيد غدا أي سيضرب زيدا. وكذلك: هذا حاج بيت الله في العام المقبل، تأويله سيحج في العام المقبل أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه وهو لم يفعله بعد، وإنما أريد به الاستقبال فكذلك قوله عز وجل: ﴿ ملك يوم الدين ﴾ على تأويل الاستقبال، أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر.

ووجه ثان: أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة أي إنه قادر في يوم الدين، أو على يوم الدين وإحداثه لأن المالك للشيء هو المتصرف في الشيء والقادر عليه والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته، لا يمتنع عليه منها شيء. والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها قاله أبو القاسم الزجاجي.ووجه ثالث: فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره؟ قيل له: لأن في الدنيا كانوا منازعين في الملك، مثل فرعون ونمروذ وغيرهما، وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه، وكلهم خضعوا له، كما قال تعالى:

لمن الملك اليوم

[غافر: 16] فأجاب جميع الخلق: ﴿ لله الواحد القهار ﴾ فلذلك قال: مالك يوم الدين أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره سبحانه لا إله إلا هو. التاسعة عشرة: إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته، وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله. الموفية العشرين: اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما. وقد يطلق اليوم على الساعة منه قال الله تعالى:

اليوم أكملت لكم دينكم

[المائدة: 3]. وجمع يوم أيام وأصله أيوام فأدغم وربما عبروا عن الشدة باليوم، يقال: يوم أيوم، كما يقال: ليلة ليلاء. قال الراجز:

نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي

وهو مقلوب منه، أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا: أدل في جمع دلو. الحادية والعشرون: الدين: الجزاء على الأعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله تعالى:

يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

[النور: 25] أي حسابهم. وقال:

اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

[غافر: 17] و

اليوم تجزون ما كنتم تعملون

[الجاثية: 28] وقال:

أإنا لمدينون

[الصافات: 53] أي مجزيون محاسبون. وقال لبيد:

حصادك يوما ما زرعت وإنما

يدان الفتى يوما كما هو دائن

آخر:

إذا ما رمونا رميناهم