وقد تقدم ما في هذين الاسمين من المعاني، فلا معنى لإعادته. الرابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ملك يوم الدين ﴾ قرأ محمد بن السميقع بنصب مالك وفيه أربع لغات: مالك وملك وملك مخففة من ملك ومليك قال الشاعر:
وأيام لنا غر طوال
عصينا الملك فيها أن ندينا
وقال آخر:
فاقنع بما قسم المليك فإنما
قسم الخلائق بيننا علامها
الخلائق: الطبائع التي جبل الإنسان عليها. وروي عن نافع إشباع الكسرة في «ملك» فيقرأ «ملكي» على لغة من يشبع الحركات، وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره. الخامسة عشرة: اختلف العلماء أيما أبلغ: ملك أو مالك؟ والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر. ذكرهما الترمذي فقيل: «ملك» أعم وأبلغ من «مالك» إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك قاله أبو عبيدة والمبرد. وقيل: «مالك» أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم إذ إليه إجراء قوانين الشرع، ثم عنده زيادة التملك. وقال أبو علي: حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب «ملك» أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله: ﴿ رب العالمين ﴾ فلا فائدة في قراءة من قرأ «مالك» لأنها تكرار. قال أبو علي: ولا حجة في هذا لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة، تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله:
هو الله الخالق البارىء المصور
[الحشر: 24] فالخالق يعم. وذكر المصور لما فيه من التنبيه على الصنعة ووجود الحكمة وكما قال تعالى:
وبالآخرة هم يوقنون
[البقرة: 4] بعد قوله:
الذين يؤمنون بالغيب
[البقرة: 3]. والغيب يعم الآخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها، والتنبيه على وجوب اعتقادها، والرد على الكفرة الجاحدين لها وكما قال: ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ فذكر «الرحمن» الذي هو عام وذكر «الرحيم» بعده، لتخصيص المؤمنين به في قوله:
وكان بالمؤمنين رحيما
[الأحزاب: 43]. وقال أبو حاتم: إن «مالكا» أبلغ في مدح الخالق من «ملك»، و «ملك» أبلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا، واختار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة أوجه الأول: أنك تضيفه إلى الخاص والعام فتقول: مالك الدار والأرض والثوب، كما تقول: مالك الملوك. الثاني: أنه يطلق على مالك القليل والكثير وإذا تأملت هذين القولين وجدتهما واحدا. والثالث: أنك تقول: مالك الملك ولا تقول: ملك الملك. قال ابن الحصار: إنما كان ذلك لأن المراد من «مالك» الدلالة على الملك بكسر الميم - وهو لا يتضمن «الملك» بضم الميم و «ملك» يتضمن الأمرين جميعا فهو أولى بالمبالغة. ويتضمن أيضا الكمال، ولذلك استحق الملك على من دونه ألا ترى إلى قوله تعالى:
إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
[ البقرة: 247]، ولهذا قال عليه السلام:
" الإمامة في قريش "
وقريش أفضل قبائل العرب، والعرب أفضل من العجم وأشرف. ويتضمن الاقتدار والاختيار، وذلك أمر ضروري في الملك، إن لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وأمره، قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ويتضمن البطش والأمر والنهي والوعد والوعيد ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام:
مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين.لأعذبنه عذابا شديدا
[النمل: 20 21] إلى غير ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك. قلت: وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لأن فيه زيادة حرف فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك. قلت: هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى، وقد ثبتت القراءة بملك، وفيه من المعنى ما ليس في مالك، على ما بينا والله أعلم. السادسة عشرة: لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم ولا يدعى به إلا الله تعالى روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: