وربائبكم اللاتي في حجوركم

[النساء: 23]. فسمى بنت الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها. فعلى أنه مدبر لخلقه ومربيهم يكون صفة فعل وعلى أن الرب بمعنى المالك والسيد يكون صفة ذات. العاشرة: متى أدخلت الألف واللام على «رب» اختص الله تعالى به لأنها للعهد، وإن حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده. فيقال: الله رب العباد، وزيد رب الدار فالله سبحانه رب الأرباب يملك المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورازقه، وكل رب سواه غير خالق ولا رازق، وكل مملوك فمملك بعد أن لم يكن، ومنتزع ذلك من يده، وإنما يملك شيئا دون شيء وصفة الله تعالى مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين. الحادية عشرة: قوله تعالى: ﴿ العالمين ﴾ اختلف أهل التأويل في ﴿ العلمين ﴾ اختلافا كثيرا فقال قتادة: العالمون جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، ولا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم. وقيل: أهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل لقوله تعالى:

أتأتون الذكران من العالمين

[الشعراء: 165] أي من الناس. وقال العجاج:

فخندف هامة هذا العالم

وقال جرير بن الخطفى:

تنصفه البرية وهو سام

ويضحي العالمون له عيالا

وقال ابن عباس: العالمون الجن والإنس دليله قوله تعالى:

ليكون للعلمين نذيرا

[الفرقان: 1] ولم يكن نذيرا للبهائم. وقال الفراء وأبو عبيدة: العالم عبارة عمن يعقل وهم أربع أمم: الإنس والجن والملائكة والشياطين. ولا يقال للبهائم: عالم لأن هذا الجمع إنما هو جمع من يعقل خاصة. قال الأعشى:

ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا

وقال زيد بن أسلم: هم المرتزقون ونحوه قول أبي عمرو بن العلاء: هم الروحانيون. وهو معنى قول ابن عباس أيضا: كل ذي روح دب على وجه الأرض. وقال وهب بن منبه: إن لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها. وقال أبو سعيد الخدري: إن لله أربعين ألف عالم الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد. وقال مقاتل: العالمون ثمانون ألف عالم، أربعون ألف عالم في البر، وأربعون ألف عالم في البحر. وروى الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: الجن عالم، والإنس عالم وسوى ذلك للأرض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمسمائة عالم، خلقهم لعبادته. قلت: والقول الأول أصح هذه الأقوال لأنه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله تعالى:

قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهمآ

[الشعراء: 23]. ثم هو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده. كذا قال الزجاج قال: العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والآخرة. وقال الخليل: العلم والعلامة والمعلم: ما دل على الشيء فالعالم دال على أن له خالقا ومدبرا، وهذا واضح. وقد ذكر أن رجلا قال بين يدي الجنيد: الحمد لله فقال له: أتمها كما قال الله، قل: رب العالمين فقال الرجل: ومن العالمين حتى تذكر مع الحق؟ قال: قل يا أخي؟ فإن المحدث إذا قرن مع القديم لا يبقى له أثر. الثانية عشرة: يجوز الرفع والنصب في «رب» فالنصب على المدح، والرفع على القطع أي هو رب العالمين. الثالثة عشرة: قوله تعالى: ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ وصف نفسه تعالى بعد ﴿ رب العلمين ﴾ ، بأنه ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ لأنه لما كان في اتصافه ب ﴿ رب العلمين ﴾ ترهيب قرنه ب ﴿ الرحمن الرحيم ﴾ ، لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه، والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع كما قال:

نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم

[الحجر: 49 50]. وقال:

غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول

[غافر: 3]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد "