قال علماؤنا: فيستقبح من المخلوق الذي لم يعط الكمال أن يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المضار. وقيل: لما علم سبحانه عجز عباده عن حمده، حمد نفسه لنفسه في الأزل فاستفراغ طوق عباده هو محل العجز عن حمده. ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر العجز بقوله:

" لا أحصي ثناء عليك "

وأنشدوا:

إذا نحن أثنينا عليك بصالح

فأنت كما نثني وفوق الذي نثني

وقيل: حمد نفسه في الأزل لما علم من كثرة نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب حمده فحمد نفسه عنهم لتكون النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط عنهم به ثقل المنة. السابعة: وأجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من «الحمد لله». وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج: «الحمد لله» بنصب الدال وهذا على إضمار فعل. ويقال: «الحمد لله» بالرفع مبتدأ وخبر، وسبيل الخبر أن يفيد فما الفائدة في هذا؟ فالجواب أن سيبويه قال: إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى مثل ما في قولك: حمدت الله حمدا إلا أن الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد منه ومن جميع الخلق لله والذي ينصب الحمد يخبر أن الحمد منه وحده لله. وقال غير سيبويه. إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال. وفي الحديث:

" من شغل بذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين "

وقيل: إن مدحه عز وجل لنفسه وثناءه عليها ليعلم ذلك عباده فالمعنى على هذا: قولوا الحمد لله. قال الطبري: «الحمد لله» ثناء أثنى به على نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال: قولوا الحمد لله وعلى هذا يجيء قولوا إياك. وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه، كما قال الشاعر:

وأعلم أنني سأكون رمسا

إذا سار النواعج لا يسير

فقال السائلون لمن حفرتم

فقال القائلون لهم وزير

المعنى: المحفور له وزير، فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه، وهذا كثير. وروي عن ابن أبي عبلة: «الحمد لله» بضم الدال واللام على إتباع الثاني الأول وليتجانس اللفظ، وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلامهم نحو: أجوءك، وهو منحدر من الجبل، بضم الدال والجيم. قال:

....اضرب الساقين أمك هابل

بضم النون لأجل ضم الهمزة. وفي قراءة لأهل مكة «مردفين» بضم الراء إتباعا للميم، وعلى ذلك «مقتلين» بضم القاف. وقالوا: لإمك، فكسروا الهمزة اتباعا للام وأنشد للنعمان بن بشير:

ويل امها في هواء الجو طالبة

ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب

الأصل: ويل لأمها فحذفت اللام الأولى واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة فنقلها للام ثم أتبع اللام الميم. وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي: «الحمد لله» بكسر الدال على إتباع الأول الثاني.

الثامنة: قوله تعالى: ﴿ رب العالمين ﴾ أي مالكهم، وكل من ملك شيئا فهو ربه فالرب: المالك. وفي الصحاح: والرب اسم من أسماء الله تعالى، ولا يقال في غيره إلا بالإضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحارث بن حلزة:

وهو الرب والشهيد على يو

م الحيارين والبلاء بلاء

والرب: السيد ومنه قوله تعالى:

اذكرني عند ربك

[يوسف: 42]. وفي الحديث:

" أن تلد الأمة ربتها "

أي سيدتها وقد بيناه في كتاب التذكرة. والرب: المصلح والمدبر والجابر والقائم. قال الهروي وغيره: يقال لمن قام بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربه يربه فهو رب له وراب ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب. وفي الحديث:

" هل لك من نعمة تربها عليه "

أي تقوم بها وتصلحها. والرب: المعبود ومنه قول الشاعر:

أرب يبول الثعلبان برأسه

لقد ذل من بالت عليه الثعالب

ويقال على التكثير: رباه ورببه وربته حكاه النحاس. وفي الصحاح: ورب فلان ولده يربه ربا، ورببه وترببه بمعنى أي رباه. والمربوب: المربى. التاسعة: قال بعض العلماء: إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم لكثرة دعوة الداعين به، وتأمل ذلك في القرآن، كما في آخر «آل عمران» وسورة «إبراهيم» وغيرهما، ولما يشعر به هذا الوصف من الصلة بين الرب والمربوب، مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل حال. واختلف في اشتقاقه فقيل: إنه مشتق من التربية فالله سبحانه وتعالى مدبر لخلقه ومربيهم، ومنه قوله تعالى: