ما كان لنبي أن يكون له أسرى

[الأنفال: 67] الآية. على ما تقدم. وقيل: إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن أم مكتوم من الإيمان كما قال:

" إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه ".

الخامسة قال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وأعرض عنه لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه، فدفعه ابن أم مكتوم، وأبى إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه، فكان في هذا نوع جفاء منه. ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى الله عليه وسلم: «عبس وتولى» بلفظ الإخبار عن الغائب، تعظيما له ولم يقل: عبست وتوليت.

ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال: ﴿ وما يدريك ﴾ أي يعلمك ﴿ لعله ﴾ يعني ابن أم مكتوم ﴿ يزكى ﴾ بما استدعى منك تعليمه إياه من القرآن والدين، بأن يزداد طهارة في دينه، وزوال ظلمة الجهل عنه. وقيل: الضمير في «لعله» للكافر يعني إنك إذا طمعت في أن يتزكى بالإسلام أو يذكر، فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن. وقرأ الحسن «آأن جاءه الأعمى» بالمد على الاستفهام ف «أن» متعلقة بفعل محذوف دل عليه «عبس وتولى» التقدير: آأن جاءه أعرض عنه وتولى؟ فيوقف على هذه القراءة على «وتولى»، ولا يوقف عليه على قراءة الخبر، وهي قراءة العامة. السادسة نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى في سورة الأنعام:

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

[الأنعام: 52] وكذلك قوله في سورة الكهف:

ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

[الكهف: 28] وما كان مثله، والله أعلم: ﴿ أو يذكر ﴾ يتعظ بما تقول ﴿ فتنفعه الذكرى ﴾ أي العظة. وقراءة العامة «فتنفعه» بضم العين، عطفا على «يزكى». وقرأ عاصم وابن أبي إسحاق وعيسى «فتنفعه» نصبا. وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش، على جواب لعل، لأنه غير موجب كقوله تعالى:

لعلي أبلغ الأسباب

[غافر: 36] ثم قال:

فاطلع

[الصافات: 55].