وقال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته، وعلى الخير لم لا تستكثر منه. وقيل: إنها ذات اللوم. وقيل: إنها تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلى هذه الوجوه تكون اللوامة بمعنى اللائمة، وهو صفة مدح وعلى هذا يجيء القسم بها سائغا حسنا. وفي بعض التفسير: إنه آدم عليه السلام لم يزل لائما لنفسه على معصيته التي أخرج بها من الجنة. وقيل: اللوامة بمعنى الملومة المذمومة عن ابن عباس أيضا فهي صفة ذم وهو قول من نفى أن يكون قسما إذ ليس للعاصي خطر يقسم به، فهي كثيرة اللوم. وقال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه، ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب الله. وقال الفراء: ليس من نفس محسنة أو مسيئة إلا وهي تلوم نفسها فالمحسن يلوم نفسه أن لو كان ازداد إحسانا والمسيء يلوم نفسه ألا يكون ارعوى عن إساءته. قوله تعالى: ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ فنعيدها خلقا جديدا بعد أن صارت رفاتا. قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة: ليجمعن العظام للبعث، فهذا جواب القسم. وقال النحاس: جواب القسم محذوف أي لتبعثن ودل عليه قوله تعالى: ﴿ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه ﴾ للإحياء والبعث. والإنسان هنا الكافر المكذب للبعث. الآية نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثني عن يوم القيامة متى تكون، وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن به، أو يجمع الله العظام؟! ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

" اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة، والأخنس بن شريق "

وقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت. وذكر العظام والمراد نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق. ﴿ بلى ﴾ وقف حسن ثم تبتديء ﴿ قادرين ﴾. قال سيبويه: على معنى نجمعها قادرين، ف «قادرين» حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرناه من التقدير. وقيل: المعنى بلى نقدر قادرين. قال الفراء: «قادرين» نصب على الخروج من «نجمع» أي نقدر ونقوى «قادرين» على أكثر من ذلك. وقال أيضا: يصلح نصبه على التكرير أي «بلى» فليحسبنا قادرين. وقيل: المضمر كنا أي كنا قادرين في الابتداء، وقد اعترف به المشركون. وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميقع «بلى قادرون» بتأويل نحن قادرون. ﴿ على أن نسوي بنانه ﴾ البنان عند العرب: الأصابع، واحدها بنانة قال النابغة:

بمخضب رخص كأن بنانه

عنم يكاد من اللطافة يعقد

وقال عنترة:

وأن الموت طوع يدي إذا ما

وصلت بنانها بالهندواني

فنبه بالبنان على بقية الأعضاء. وأيضا فإنها أصغر العظام، فخصها بالذكر لذلك. قال القتبي والزجاج: وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام فقال الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى تستوي، ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر. وقال ابن عباس وعامة المفسرين: المعنى: «على أن نسوي بنانه» أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، أو كحافر الحمار، أو كظلف الخنزير، ولا يمكنه أن يعمل به شيئا، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء. وكان الحسن يقول: جعل لك أصابع فأنت تبسطهن، وتقبضهن بهن، ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الأرض إلا بكفيك. وقيل: أي نقدر أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالى:

وما نحن بمسبوقين. على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون

[الواقعة: 60-61]. قلت: والتأويل الأول أشبه بمساق الآية. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ﴾ قال ابن عباس: يعني الكافر يكذب بما أمامه من البعث والحساب. وقاله عبد الرحمن بن زيد ودليله: ﴿ يسأل أيان يوم القيامة ﴾ أي يسأل متى يكون! على وجه الإنكار والتكذيب. فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب، ولكن يأثم لما بين يديه. ومما يدل على أن الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره: أن أعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا إليه نقب إبله ودبرها، وسأله أن يحمله على غيرها فلم يحمله فقال الأعرابي: