74.32-48

قوله تعالى: ﴿ كلا والقمر ﴾ قال الفراء: «كلا» صلة للقسم، التقدير أي والقمر. وقيل: المعنى حقا والقمر فلا يوقف على هذين التقديرين على «كلا» وأجاز الطبري الوقف عليها، وجعلها ردا للذين زعموا أنهم يقاومون خزنة جهنم أي ليس الأمر كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار. ثم أقسم على ذلك جل وعز بالقمر وبما بعده، فقال: ﴿ والليل إذا أدبر ﴾ أي ولى وكذلك «دبر». وقرأ نافع وحمزة وحفص «إذ أدبر» الباقون «إذا» بألف و «دبر» بغير ألف وهما لغتان بمعنى يقال: دبر وأدبر، وكذلك قبل الليل وأقبل. وقد قالوا: أمس الدابر والمدبر قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي:

ولقد قتلناكم ثناء وموحدا

وتركت مرة مثل أمس الدابر

ويروي المدبر. وهذا قول الفراء والأخفش. وقال بعض أهل اللغة: دبر الليل: إذا مضى، وأدبر: أخذ في الإدبار. وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: «والليل إذا دبر» فسكت حتى إذا دبر قال: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل. وقرأ محمد بن السميقع ﴿ والليل إذ أدبر ﴾ بألفين، وكذلك في مصحف عبد الله وأبي بألفين. وقال قطرب من قرأ «دبر» فيعني أقبل، من قول العرب دبر فلان: إذا جاء من خلفي. قال أبو عمرو: وهي لغة قريش. وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب: «أدبر» إنما يدبر ظهر البعير. واختار أبو عبيد: «إذا أدبر» قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه ألا تراه يقول: ﴿ والصبح إذآ أسفر ﴾ ، فكيف يكون أحدهما «إذ» والآخر «إذا»، وليس في القرآن قسم تعقبه «إذ» وإنما يتعقبه «إذا». ومعنى «أسفر»: ضاء. وقراءة العامة «أسفر» بالألف. وقرأ ابن السميقع: «سفر». وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث:

" أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر "

أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى الإسفار، والإسفار: الإنارة. وأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر. ويجوز أن يكون من سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر البيت أي يكنس ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات يقال: إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره أي تكنسه. والمسفرة: المكنسة. قوله تعالى: ﴿ إنها لإحدى الكبر ﴾ جواب القسم أي إن هذه النار ﴿ لإحدى الكبر ﴾ أي لإحدى الدواهي. وفي تفسير مقاتل «الكبر»: اسم من أسماء النار. وروي عن ابن عباس «إنها» أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿ لإحدى الكبر ﴾ أي لكبيرة من الكبائر. وقيل: أي إن قيام الساعة لإحدى الكبر. والكبر: هي العظائم من العقوبات قال الراجز:

يا بن المعلي نزلت إحدى الكبر

داهية الدهر وصماء الغير

وواحدة «الكبر»، كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم.

وقرأ العامة «لإحدى» وهو اسم بني ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على المذكر نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا تذهب في الوصل. وروى جرير بن حازم عن ابن كثير «إنها لحدى الكبر» بحذف الهمزة. ﴿ نذيرا للبشر ﴾ يريد النار أي إن هذه النار الموصوفة ﴿ نذيرا للبشر ﴾ فهو نصب على الحال من المضمر في «إنها» قاله الزجاج. وذكر لأن معناه معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب كقولهم: امرأة طالق وطاهر. وقال الخليل: النذير: مصدر كالنكير، ولذلك يوصف به المؤنث. وقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق بشيء أدهى منها. وقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم أي قم نذيرا للبشر، أي مخوفا لهم ف «نذيرا» حال من «قم» في أول السورة حين قال: ﴿ قم فأنذر ﴾ قال أبو علي الفارسي وابن زيد، وروى عن ابن عباس وأنكره الفراء. ابن الأنباري: وقال بعض المفسرين معناه «يأيها المدثر قم نذيرا للبشر». وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل: هو من صفة الله تعالى. روي أبو معاوية الضرير: حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي رزين ﴿ نذيرا للبشر ﴾ قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها. و «نذيرا» على هذا نصب على الحال أي «وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة» منذرا بذلك البشر. وقيل: هو حال من «هو» في قوله تعالى: ﴿ وما يعلم جنود ربك إلا هو ﴾. وقيل: هو في موضع المصدر كأنه قال: إنذارا للبشر. قال الفراء: يجوز أن يكون النذير بمعنى الإنذار، أي أنذر إنذارا فهو كقوله تعالى: ﴿ فكيف كان نذير ﴾ أي إنذاري فعلى هذا يكون راجعا إلى أول السورة أي ﴿ قم فأنذر ﴾ أي إنذارا. وقيل: هو منصوب بإضمار فعل. وقرأ ابن أبي عبلة «نذير» بالرفع، على إضمار هو. وقيل: أي إن القرآن نذير للبشر، لما تضمنه من الوعد والوعيد. قوله تعالى: ﴿ لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر ﴾ اللام متعلقة ب «نذيرا»، أي نذيرا لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة، أو يتأخر إلى الشر والمعصية نظيره: