وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

[الأنعام: 1] وذلك كما تقول: أعطيتك ثم أنت تجفوني كالمتعجب من ذلك. وقيل يطمع أن أترك ذلك في عقبه وذلك أنه كان يقول: إن محمدا مبتور أي أبتر وينقطع ذكره بموته. وكان يظن أن ما زرق لا ينقطع بموته. وقيل: أي ثم يطمع أن أنصره على كفره. و ﴿ كلا ﴾ قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الأول. وقيل: ﴿ كلا ﴾ بمعنى حقا ويكون ابتداء. ﴿ إنه ﴾ يعني الوليد ﴿ كان لآياتنا عنيدا ﴾ أي معاندا للنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به يقال: عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس قاله مجاهد. وعند يعند بالكسر أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند. والعاند: البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع وأنشد أبو عبيدة قول الحارثي:

إذا ركبت فاجعلاني وسطا

إني كبير لا أطيق العندا

وقال أبو صالح: ﴿ عنيدا ﴾ معناه مباعدا قال الشاعر:

أرانا على حال تفرق بيننا

نوى غربة إن الفراق عنود

قتادة: جاحدا. مقاتل: معرضا. ابن عباس: جحودا. وقيل: إنه المجاهر بعدوانه. وعن مجاهد أيضا قال: مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه. والمعنى كله متقارب. والعرب تقول: عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره. والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. ورجل عنود إذا كان يحل وحده لا يخالط الناس. والعنيد من التجبر.

وعرق عاند: إذا لم يرقأ دمه، كل هذا قياس واحد وقد مضى في سورة «إبراهيم». وجمع العنيد عند، مثل رغيف ورغف. قوله تعالى: ﴿ سأرهقه ﴾ أي سأكلفه. وكان ابن عباس يقول: سألجئه والإرهاق في كلام العرب: أن يحمل الإنسان على الشيء. ﴿ صعودا ﴾.

" الصعود: جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا "

رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الترمذي وقال فيه حديث غريب. وروى عطية عن أبي سعيد قال: صخرة في جهنم إذا وضعوا عليها أيديهم ذابت فإذا رفعوها عادت، قال: فيبلغ أعلاها في أربعين سنة يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع، حتى إذا بلغ أعلاها رمى به إلى أسفلها، فذلك دأبه أبدا. وقد مضى هذا المعنى في سورة ﴿ قل أوحي ﴾. وفي التفسير: أنه صخرة ملساء يكلف صعودها فإذا صار في أعلاها حدر في جهنم، فيقوم يهوي ألف عام من قبل أن يبلغ قرار جهنم، يحترق في كل يوم سبعين مرة ثم يعاد خلقا جديدا. وقال ابن عباس: المعنى سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيه. ونحوه عن الحسن وقتادة. وقيل: إنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت، ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه.