" قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إذ نام في المسجد: «قم أبا تراب» "

وكان خرج مغاضبا لفاطمة رضي الله عنها فسقط رداؤه وأصابه ترابه خرجه مسلم. ومثله

" قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة ليلة الخندق: «قم يا نومان» "

وقد تقدم. الثالثة قوله تعالى: ﴿ قم فأنذر ﴾ أي خوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم يسلموا. وقيل: الإنذار هنا إعلامهم بنبوته لأنه مقدمة الرسالة. وقيل: هو دعاؤهم إلى التوحيد لأنه المقصود بها. وقال الفراء: قم فصل وأمر بالصلاة. الرابعة قوله تعالى: ﴿ وربك فكبر ﴾ أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظم، وصفه بأنه أكبر من أن يكون له صاحبة أو ولد. وفي حديث أنهم قالوا: بم تفتتح الصلاة؟ فنزلت: ﴿ وربك فكبر ﴾ أي وصفه بأنه أكبر.

قال ابن العربي: وهذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة، فإنه مراد به التكبير والتقديس والتنزيه، لخلع الأنداد والأصنام دونه، ولا تتخذ وليا غيره، ولا تعبد سواه، ولا ترى لغيره فعلا إلا له، ولا نعمة إلا منه. وقد روي

" أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا الله أعلى وأجل» "

وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة وذكرا بقوله:

" الله أكبر "

وحمل عليه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الإطلاق في موارد منها قوله:

" تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم "

والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات الإهلال بالذبائح لله تخليصا له من الشرك، وإعلانا باسمه في النسك، وإفرادا لما شرع منه لأمره بالسفك. قلت: قد تقدم في أول سورة «البقرة» أن هذا اللفظ «الله أكبر» هو المتعبد به في الصلاة، المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي التفسير: أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿ وربك فكبر ﴾ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

" الله أكبر "

فكبرت خديجة، وعلمت أنه الوحي من الله تعالى ذكره القشيري. الخامسة الفاء في قوله تعالى: ﴿ وربك فكبر ﴾ دخلت على معنى جواب الجزاء كما دلت في «فأنذر» أي قم فأنذر وقم فكبر ربك قاله الزجاج. وقال ابن جني: هو كقولك زيدا فاضرب أي زيدا اضرب، فالفاء زئداة. السادسة قوله تعالى: ﴿ وثيابك فطهر ﴾ فيه ثمانية أقوال: أحدهما أن المراد بالثياب العمل. الثاني القلب. الثالث النفس. الرابع الجسم. الخامس الأهل. السادس الخلق. السابع الدين. الثامن الثياب الملبوسات على الظاهر. فمن ذهب إلى القول الأول قال: تأويل الآية وعملك فأصلح قاله مجاهد وابن زيد. وروى منصور عن أبي رزين قال: يقول وعملك فأصلح قال: وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا إن فلانا خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا إن فلانا طاهر الثياب ونحوه عن السدي. ومنه قول الشاعر:

لا هم إن عامر بن جهم

أوذم حجا في ثياب دسم

ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما "

يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي. ومن ذهب إلى القول الثاني قال: إن تأويل الآية وقلبك فطهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير دليله قول امريء القيس:

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

أي قلبي من قلبك. قال الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما معناه وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة. الثاني وقلبك فطهر من الغدر أي لا تغدر فتكون دنس الثياب.

وهذا مروي عن ابن عباس، واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي:

فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

لبست ولا من غدرة أتقنع

ومن ذهب إلى القول الثالث قال: تأويل الآية ونفسك فطهر أي من الذنوب. والعرب تكني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس. ومنه قول عنترة:

فشككت بالرمح الطويل ثيابه

ليس الكريم على القنا بمحرم

وقال امرؤ القيس:

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل