يصير في اللحد جيفة قذره

وهو على تيهه ونخوته

ما بين ثوبيه يحمل العذره

وقال آخر:

هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة

وهو بخمس من الأوساخ مضروب

أنف يسيل وأذن ريحها سهك

والعين مرمصة والثغر ملهوب

يا بن التراب ومأكول التراب غدا

قصر فإنك مأكول ومشروب

وقيل: معناه من أجل ما يعلمون، وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب. كقول الشاعر وهو الأعشى:

أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

وشطت على ذي هوى أن تزارا

أي من أجل ليلى.

70.40-41

قوله تعالى: ﴿ فلا أقسم ﴾ أي أقسم. و«لا» صلة. ﴿ برب المشارق والمغارب ﴾ هي مشارق الشمس ومغاربها. وقد مضى الكلام فيها. وقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد «برب المشرق والمغرب» على التوحيد. ﴿ إنا لقادرون. على أن نبدل خيرا منهم ﴾ يقول: نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم، والمجيء بخير منهم في الفضل والطوع والمال. ﴿ وما نحن بمسبوقين ﴾ أي لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر نريده.

70.42

أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم، على جهة الوعيد. واشتغل أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم، فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد «حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون». وهذه الآية منسوخة بآية السيف.

70.43

«يوم» بدل من «يومهم» الذي قبله، وقراءة العامة ﴿ يخرجون ﴾ بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل. وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم «يخرجون» بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول. والأجداث: القبور، واحدها جدث. وقد مضى في سورة «يس». ﴿ سراعا ﴾ حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي، وهو نصب على الحال ﴿ كأنهم إلى نصب يوفضون ﴾ قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد. وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد. وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد. والنصب والنصب لغتان مثل الضعف والضعف. الجوهري: والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذلك النصب بالضم، وقد يحرك. قال الأعشى:

وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

لعافية والله ربك فاعبدا

أراد «فاعبدن» فوقف بالألف، كما تقول: رأيت زيدا. والجمع الأنصاب. وقوله: «وذا النصب» بمعنى إياك وذا النصب. والنصب الشر والبلاء، ومنه قوله تعالى:

أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

[ص:41]. وقال الأخفش والفراء: النصب جمع النصب مثل رهن ورهن، والأنصاب جمع نصب، فهو جمع الجمع. وقيل: النصب والأنصاب واحد. وقيل: النصب جمع نصاب، وهو حجر أو صنم يذبح عليه، ومنه قوله تعالى:

وما ذبح على النصب

[المائدة:3] وقد قيل: نصب ونصب ونصب بمعنى واحد، كما قيل عمر وعمر وعمر. ذكره النحاس. قال ابن عباس: «إلى نصب» إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك. وقال الكلبي: إلى شيء منصوب، علم أو راية. وقال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوى أولهم على آخرهم. ﴿ يوفضون ﴾ يسرعون. والإيفاض الإسراع. قال الشاعر:

فوارس ذبيان تحت الحدي

د كالجن يوفضن من عبقر

عبقر: موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد:

* كهول وشبان كجنة عبقر

وقال الليث: وفضت الإبل تفض وفضا، وأوفضها صاحبها. فالإيفاض متعد، والذي في الآية لازم. يقال: وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع.