70.11-14

قوله تعالى: ﴿ يبصرونهم ﴾ أي يرونهم. وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس. فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم. وقال ابن عباس: يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة. وفي بعض الأخبار: أن أهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم. وقال ابن عباس أيضا: ﴿ يبصرونهم ﴾ يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض. فالضمير في ﴿ يبصرونهم ﴾ على هذا للكفار، والميم للأقرباء. وقال مجاهد: المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة فالضمير في يبصرونهم للمؤمنين، والهاء والميم للكفار. ابن زيد: المعنى يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا فالضمير في «يبصرونهم» للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين. وقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل «يبصرونهم» يرجع إلى الملائكة أي يعرفون أحوال الناس فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم. وتم الكلام عند قوله: ﴿ يبصرونهم ﴾. ثم قال: ﴿ يود المجرم ﴾ أي يتمنى الكافر. ﴿ لو يفتدي من عذاب يومئذ ﴾ يعني من عذاب جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر. ثم ذكرهم فقال: ﴿ ببنيه. وصاحبته ﴾ وزوجته. ﴿ وأخيه. وفصيلته ﴾ أي عشيرته. ﴿ التي تؤويه ﴾ تنصره قاله مجاهد وابن زيد. وقال مالك: أمه التي تربيه. حكاه الماوردي ورواه عنه أشهب. وقال أبو عبيدة: الفصيلة دون القبيلة. وقال ثعلب: هم آباؤه الأدنون. وقال المبرد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة. وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه. وقد مضى في سورة «الحجرات» القول في القبيلة وغيرها. وهنا مسألة، وهي: إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن ادعى العموم حمله على العشيرة، ومن ادعى الخصوص حمله على الآباء الأدنى فالأدنى. والأول أكثر في النطق. والله أعلم. ومعنى: «تؤويه» تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به. ﴿ ومن في الأرض جميعا ﴾ أي ويود لوفدي بهم لافتدى ﴿ ثم ينجيه ﴾ أي يخلصه ذلك الفداء. فلا بد من هذا الاضمار، كقوله: ﴿ وإنه لفسق ﴾ أي وإن أكله لفسق. وقيل: «يود المجرم» يقتضي جوابا بالفاء كقوله: ﴿ ودوا لو تدهن فيدهنون ﴾. والجواب في هذه الآية «ثم ينجيه» لأنها من حروف العطف أي يود المجرم لو يفتدى فينجيه الافتداء.