64.7

قوله تعالى: ﴿ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ﴾ أي ظنوا. والزعم هو القول بالظن. وقال شريح: لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا. قيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة «مريم»، ثم عمت كل كافر. ﴿ قل ﴾ يا محمد ﴿ بلى وربي لتبعثن ﴾ أي لتخرجن من قبوركم أحياء. ﴿ ثم لتنبؤن ﴾ لتخبرن. ﴿ بما عملتم ﴾ أي بأعمالكم. ﴿ وذلك على الله يسير ﴾ إذ الإعادة أسهل من الابتداء.

64.8

قوله تعالى: ﴿ فآمنوا بالله ورسوله ﴾ أمرهم بالإيمان بعد أن عرفهم قيام الساعة. ﴿ والنور الذي أنزلنا ﴾ وهو القرآن، وهو نور يهتدى به من ظلمة الضلال. ﴿ والله بما تعملون خبير ﴾.

64.9

فيه ثلاث مسائل: الأولى : قوله تعالى: ﴿ يوم يجمعكم ليوم الجمع ﴾ العامل في «يوم» «لتنبؤن» أو «خبير» لما فيه من معنى الوعيد كأنه قال: والله يعاقبكم يوم يجمعكم. أو بإضمار اذكر. والغبن: النقص. يقال: غبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته. وقراءة العامة «يجمعكم» بالياء لقوله تعالى: ﴿ والله بما تعملون خبير ﴾ فأخبر. ولذكر اسم الله أولا. وقرأ نصر وابن أبي إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام «نجمعكم» بالنون اعتبارا بقوله: ﴿ والنور الذي أنزلنا ﴾. ويوم الجمع: يوم يجمع الله الأولين والآخرين والإنس والجن وأهل السماء وأهل الأرض. وقيل: هو يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله. وقيل: لأنه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم. وقيل: لأنه يجمع فيه بين كل نبي وأمته. وقيل: لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي. ﴿ ذلك يوم التغابن ﴾ أي يوم القيامة. وقال:

وما أرتجي بالعيش في دار فرقة

ألا إنما الراحات يوم التغابن

وسمى يوم القيامة يوم التغابن لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار. أي أن أهل الجنة أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة فوقع الغبن لأجل مبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالرديء، والنعيم بالعذاب. يقال: غبنت فلانا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك. وكذا أهل الجنة وأهل النار على ما يأتي بيانه. ويقال: غبنت الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا فهو نقصان أيضا. والمغابن: ما انثنى من الخلق نحو الإبطين والفخذين. قال المفسرون: فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة. ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام. قال الزجاج: ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته. الثانية : فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها. قيل له: هو تمثيل الغبن في الشراء والبيع كما قال تعالى:

أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

[البقرة:16]. ولما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا، ذكر أيضا أنهم غبنوا وذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة. وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا. وقد فرق الله سبحانه وتعالى الخلق فريقين: فريقا للجنة وفريقا للنار. ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار. فقد يسبق الخذلان على العبد كما بيناه في هذه السورة وغيرها فيكون من أهل النار، فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول فكأنه وقع التبادل فحصل التغابن. والأمثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقرآن. وذلك كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب.

وقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في

قد أفلح المؤمنون

[المؤمنون:1] والله أعلم. وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي بيانه بعد ولكنه أراد التغابن الذين لا جبران لنهايته. وقال الحسن وقتادة: بلغنا أن التغابن في ثلاثة أصناف: رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقي به، وعمل به من تعلمه منه فنجا به. ورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه، وفرط في طاعة ربه بسببه، ولم يعمل فيه خيرا، وتركه لوارث لا حساب عليه فيه فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه. ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد بمعصية ربه فشقي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: