ترى جيف المطي بجانبيه

كأن عظامها خشب الهشيم

وعن ابن عباس: أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن. ﴿ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ﴾.

54.33-40

قوله تعالى: ﴿ كذبت قوم لوط بالنذر ﴾ أخبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا لوطا. ﴿ إنآ أرسلنا عليهم حاصبا ﴾ أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى قال النضر: الحاصب الحصباء في الريح. وقال أبو عبيدة: الحاصب الحجارة. وفي الصحاح: والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد:

جرت عليها أن خوت من أهلها

أذيالها كل عصوف حصبه

عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف. وقال الفرزدق:

مستقبلين شمال الشام تضربنا

بحاصب كنديف القطن منثور

﴿ إلا آل لوط ﴾ يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه ﴿ نجيناهم بسحر ﴾ قال الأخفش: إنما أجراه لأنه نكرة، ولو أراد سحر يوم بعينه لما أجراه، ونظيره:

اهبطوا مصرا

[البقرة:61]لما نكره، فلما عرفه في قوله:

ادخلوا مصر إن شآء الله

[يوسف:99] لم يجره، وكذا قال الزجاج: «سحر» إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار يصرف، تقول أتيته سحرا، فإذا أردت سحر يومك لم تصرفه، تقول: أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر. والسحر: هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار لأن في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار. ﴿ نعمة من عندنا ﴾ إنعاما منا على لوط وابنتيه فهو نصب لأنه مفعول به. ﴿ كذلك نجزي من شكر ﴾ أي من آمن بالله وأطاعه. ﴿ ولقد أنذرهم ﴾ يعني لوطا خوفهم ﴿ بطشتنا ﴾ عقوبتنا وأخذنا إياهم بالعذاب ﴿ فتماروا بالنذر ﴾ أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه، وهو تفاعل من المرية. ﴿ ولقد راودوه عن ضيفه ﴾ أي أرادوا منه تمكينهم ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم. يقال: راودته على كذا مراودة وروادا أي أردته. وراد الكلأ يروده رودا وريادا، وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه وفي الحديث:

" إذا بال أحدكم فليرتد لبوله "

أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا. ﴿ فطمسنآ أعينهم ﴾ يروى أن جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا. وقيل: صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب. وقيل: لا، بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم. قال الضحاك: طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل فقالوا: لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا؟ فرجعوا ولم يروهم. ﴿ فذوقوا عذابي ونذر ﴾ أي فقلنا لهم ذوقوا، والمراد من هذا الأمر الخبر أي فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط. ﴿ ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ﴾ أي دائم عام استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب الآخرة. وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها. و «بكرة» هنا نكرة فلذلك صرفت. ﴿ فذوقوا عذابي ونذر ﴾ العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به فلذلك حسن التكرير. ﴿ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ﴾ تقدم.