حتى استمرت على شزر مريرته

مر العزيمة لا قحما ولا ضرعا

وقال الأخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله. وقيل: معناه مر من المرارة. يقال: أمر الشيء صار مرا، وكذلك مر الشيء يمر بالفتح مرارة فهو مر، وأمره غيره ومره. وقال الربيع: مستمر نافذ. يمان: ماض. أبو عبيدة: باطل. وقيل: دائم. قال:

وليس على شيء قويم بمستمر

أي بدائم. وقيل: يشبه بعضه بعضا أي قد استمرت أفعال محمد على هذا الوجه فلا يأتي بشيء له حقيقة بل الجميع تخييلات. وقيل: معناه قد مر من الأرض إلى السماء. ﴿ وكذبوا ﴾ نبينا ﴿ واتبعوا أهوآءهم ﴾ أي ضلالاتهم واختياراتهم. ﴿ وكل أمر مستقر ﴾ أي يستقر بكل عامل عمله، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في النار. وقرأ شيبة «مستقر» بفتح القاف أي لكل شيء وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر. وقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع «وكل أمر مستقر» بكسر القاف والراء جعله نعتا لأمر و «كل» على هذا يجوز أن يرتفع بالابتداء والخبر محذوف، كأنه قال: وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن.

ويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة المعنى: اقتربت الساعة وكل أمر مستقر أي اقترب استقرار الأمور يوم القيامة. ومن رفعه جعله خبرا عن «كل». قوله تعالى: ﴿ ولقد جآءهم من الأنبآء ﴾ أي من بعض الأنباء فذكر سبحانه من ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه، وأن لهم فيه شفاء. وقد كان هناك أمور أكثر من ذلك، وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك وذلك قوله تعالى: ﴿ ولقد جآءهم من الأنبآء ﴾ أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم الخالية ﴿ ما فيه مزدجر ﴾ أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه، وأصله مزتجر فقلبت التاء دالا لأن التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور، فأبدل من التاء دالا توافقها في المخرج وتوافق الزاي في الجهر. و «مزدجر» من الزجر وهو الانتهاء، يقال: زجره وازدجره فانزجر وازدجر، وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف، كما قال:

فأصبح ما يطلب الغانيا

ت مزدجرا عن هواه ازدجارا

وقرىء «مزجر» بقلب تاء الأفتعال زايا وإدغام الزاي فيها حكاه الزمخشري. ﴿ حكمة بالغة ﴾ يعني القرآن وهو بدل من «ما» من قوله: ﴿ ما فيه مزدجر ﴾. ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف أي هو حكمة. ﴿ فما تغني النذر ﴾ إذا كذبوا وخالفوا كما قال الله تعالى:

وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

[يونس:101] ف «ما» نفي أي ليست تغني عنهم النذر. ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ أي فأي شيء تغني النذر عنهم وهم معرضون عنها. و ﴿ والنذر ﴾ يجوز أن تكون بمعنى الإنذار، ويجوز أن تكون جمع نذير. قوله تعالى: ﴿ فتول عنهم ﴾ أي أعرض عنهم. قيل: هذا منسوخ بآية السيف. وقيل: هو تمام الكلام. ثم قال: ﴿ يوم يدعو الداع ﴾ العامل في «يوم» ﴿ يخرجون من الأجداث ﴾ أو ﴿ خشعا ﴾ أو فعل مضمر تقديره واذكر يوم. وقيل: على حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الأمر، تقديره: فتول عنهم فإن لهم يوم يدعو الداعي. وقيل: تول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة وأبصرهم يوم يدعو الداعي. وقيل: أي أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم، فإنهم يدعون ﴿ إلى شيء نكر ﴾ وينالهم عذاب شديد. وهو كما تقول: لا تسأل عما جرى على فلان إذا أخبرته بأمر عظيم. وقيل: أي وكل أمر مستقر يوم يدعو الداعي. وقرأ ابن كثير «نكر» بإسكان الكاف، وضمها الباقون وهما لغتان كعسر وعسر وشغل وشغل، ومعناه الأمر الفظيع العظيم وهو يوم القيامة. والداعي هو إسرافيل عليه السلام. وقد روي عن مجاهد وقتادة أنهما قرأا «إلى شيء نكر» بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول. ﴿ خشعا أبصارهم ﴾ الخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن أثر العز والذل يتبين في ناظر الإنسان قال الله تعالى: