" إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن النساء يعيرنني، ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد» "

فأنزل الله هذه الآية. الرابعة في صحيح الترمذي

" عن عائشة قالت: حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: «ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا». قالت فقلت: يا رسول الله، إن صفية امرأة وقالت بيدها هكذا يعني أنها قصيرة. فقال: «لقد مزجت بكلمة لو مزج بها البحر لمزج» "

وفي البخاري عن عبد الله بن زمعة قال:

" نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس. وقال: «لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها» "

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "

وهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه وصفا مذموما لا تصح معه تلك الأعمال.

ولعل من رأينا عليه تفريطا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه. فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية. ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالا سيئة. بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيئة، لا تلك الذات المسيئة. فتدبر هذا، فإنه نظر دقيق، وبالله التوفيق. قوله تعالى: ﴿ ولا تلمزوا أنفسكم ﴾ فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ ولا تلمزوا أنفسكم ﴾ اللمز: العيب وقد مضى في «براءة» عند قوله تعالى:

ومنهم من يلمزك في الصدقات

[التوبة:58 ]. وقال الطبري: اللمز باليد والعين واللسان والإشارة. والهمز لا يكون إلا باللسان. وهذه الآية مثل قوله تعالى:

ولا تقتلوا أنفسكم

[النساء:9 2] أي لا يقتل بعضكم بعضا لأن المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتل أخيه قاتل نفسه. وكقوله تعالى:

فسلموا على أنفسكم

[النور:1 6] يعني يسلم بعضكم على بعض. والمعنى: لا يعب بعضكم بعضا. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: لا يطعن بعضكم على بعض. وقال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا. وقرىء: «ولا تلمزوا» بالضم. وفي قوله: «أنفسكم» تنبيه على أن العاقل لا يعيب نفسه، فلا ينبغي أن يعيب غيره لأنه كنفسه قال صلى الله عليه وسلم:

" المؤمنون كجسد واحد إن اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "

وقال بكر بن عبد الله المزني: إذا أردت أن تنظر العيوب جمة فتأمل عيابا فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب. وقال صلى الله عليه وسلم:

" يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه "

وقيل: من سعادة المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره. قال الشاعر:

المرء إن كان عاقلا ورعا

أشغله عن عيوبه ورعه

كما السقيم المريض يشغله

عن وجع الناس كلهم وجعه

وقال آخر:

لا تكشفن مساوي الناس ما ستروا

فيهتك الله سترا عن مساويكا

واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا

ولا تعب أحدا منهم بما فيكا

الثانية قوله تعالى: ﴿ ولا تنابزوا بالألقاب ﴾ النبز بالتحريك اللقب والجمع الأنباز. والنبز بالتسكين المصدر تقول: نبزه ينبزه نبزا أي لقبه. وفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم شدد للكثرة. ويقال النبز والنزب لقب السوء. وتنابزوا بالألقاب: أي لقب بعضهم بعضا. وفي الترمذي عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعى ببعضها فعسى أن يكره فنزلت هذه الآية: «ولا تنابزوا بالألقاب». قال: هذا حديث حسن. وأبو جبيرة هذا هو أخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري.

وأبو زيد سعيد بن الربيع صاحب الهروي ثقة. وفي مصنف أبي داود عنه قال: فينا نزلت هذه الآية، في بني سلمة ﴿ ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ﴾ قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله، إنه يغضب من هذا الاسم فنزلت هذه الآية: ﴿ ولا تنابزوا بالألقاب ﴾. فهذا قول. وقول ثان قال الحسن ومجاهد: كان الرجل يعير بعد إسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني فنزلت. وروي عن قتادة وأبي العالية وعكرمة. وقال قتادة: هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق وقاله مجاهد والحسن أيضا. ﴿ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ﴾ أي بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه وتوبته قاله ابن زيد. وقيل: المعنى أن من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق. وفي الصحيح: