41.40-43

قوله تعالى: ﴿ إن الذين يلحدون في آياتنا ﴾ أي يميلون عن الحق في أدلتنا. والإلحاد: الميل والعدول. ومنه اللحد في القبر لأنه أميل إلى ناحية منه. يقال: ألحد في دين الله أي حاد عنه وعدل. ولحد لغة فيه. وهذا يرجع إلى الذين قالوا:

لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

[فصلت: 26] وهم الذين ألحدوا في آياته ومالوا عن الحق فقالوا: ليس القرآن من عند الله، أو هو شعر أو سحر فالآيات آيات القرآن. قال مجاهد: «يلحدون في آياتنا» أي عند تلاوة القرآن بالمكاء والتصدية واللغو والغناء. وقال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه. وقال قتادة: «يلحدون في آياتنا» يكذبون في آياتنا. وقال السدي: يعاندون ويشاقون. وقال ابن زيد: يشركون ويكذبون. والمعنى متقارب. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل. وقيل: الآيات المعجزات، وهو يرجع إلى الأول فإن القرآن معجز. ﴿ أفمن يلقى في النار ﴾ على وجهه وهو أبو جهل في قول ابن عباس وغيره. ﴿ خير أم من يأتي آمنا ﴾ قيل: النبي صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل. وقيل: عثمان. وقيل: عمار بن ياسر. وقيل: حمزة. وقيل: عمر بن الخطاب. وقيل: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي. وقيل: المؤمنون. وقيل: إنها على العموم فالذي يلقى في النار الكافر، والذي يأتي آمنا يوم القيامة المؤمن قاله ابن بحر. ﴿ اعملوا ما شئتم ﴾ أمر تهديد أي بعد ما علمتم أنهما لا يستويان فلا بد لكم من الجزاء. ﴿ إنه بما تعملون بصير ﴾ وعيد بتهديد وتوعد. قوله تعالى: ﴿ إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم ﴾ الذكر هاهنا القرآن في قول الجميع لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأحكام. والخبر محذوف تقديره هالكون أو معذبون. وقيل: الخبر

أولئك ينادون من مكان بعيد

[فصلت: 44] واعترض قوله: «ما يقال لك» ثم رجع إلى الذكر فقال:

ولو جعلناه قرآنا أعجميا

[فصلت: 44] ثم قال: «أولئك ينادون» والأول الاختيار قال النحاس: عند النحويين جميعا فيما علمت. ﴿ وإنه لكتاب عزيز ﴾ أي عزيز على الله قاله ابن عباس وعنه: عزيز من عند الله. وقيل: كريم على الله. وقيل: «عزيز» أي أعزه الله فلا يتطرق إليه باطل. وقيل: ينبغي أن يعز ويجل وألا يلغى فيه. وقيل: «عزيز» من الشيطان أن يبدله قاله السدي. مقاتل: منع من الشيطان والباطل. السدي: غير مخلوق فلا مثل له. وقال ابن عباس أيضا: «عزيز» أي ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله. ﴿ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ﴾ أي لا يكذبه شيء مما أنزل الله من قبل ولا ينزل من بعده كتاب يبطله وينسخه قاله الكلبي. وقال السدي وقتادة: «لا يأتيه الباطل» يعني الشيطان ﴿ من بين يديه ولا من خلفه ﴾ لا يستطيع أن يغير ولا يزيد ولا ينقص.

وقال سعيد بن جبير: لا يأتيه التكذيب «من بين يديه ولا من خلفه». ابن جريج: «لا يأتيه الباطل» فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عما يكون. وعن ابن عباس: «من بين يديه» من الله تعالى ﴿ ولا من خلفه ﴾ يريد من جبريل صلى الله عليه وسلم، ولا من محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿ تنزيل من حكيم حميد ﴾ ابن عباس: «حكيم» في خلقه «حميد» إليهم. قتادة: «حكيم» في أمره «حميد» إلى خلقه. قوله تعالى: ﴿ ما يقال لك ﴾ أي من الأذى والتكذيب ﴿ إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ﴾ يعزي نبيه ويسليه ﴿ إن ربك لذو مغفرة ﴾ لك ولأصحابك ﴿ وذو عقاب أليم ﴾ يريد لأعدائك وجيعا. وقيل: أي ما يقال لك من إخلاص العبادة لله إلا ما قد أوحي إلى من قبلك، ولا خلاف بين الشرائع فيما يتعلق بالتوحيد، وهو كقوله:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك

[الزمر: 65] أي لم تدعهم إلا إلى ما تدعو إليه جميع الأنبياء، فلا معنى لإنكارهم عليك. وقيل: هو استفهام، أي أي شيء يقال لك «إلا ما قد قيل للرسل من قبلك». وقيل: «إن ربك» كلام مبتدأ وما قبله كلام تام إذا كان الخبر مضمرا. وقيل: هو متصل ب ﴿ ما يقال لك ﴾. ﴿ إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ﴾ أي إنما أمرت بالإنذار والتبشير.