فمآ أصبرهم على النار

[البقرة: 175] على ما تقدم. ﴿ وإن يستعتبوا ﴾ في الدنيا وهم مقيمون على كفرهم ﴿ فما هم من المعتبين ﴾. وقيل: المعنى «فإن يصبروا» في النار أو يجزعوا «فالنار مثوى لهم» أي لا محيص لهم عنها، ودل على الجزع قوله: ﴿ وإن يستعتبوا ﴾ لأن المستعتب جزع والمعتب المقبول عتابه قال النابغة:

فإن أك مظلوما فعبد ظلمته

وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب

أي مثلك من قبل الصلح والمراجعة إذا سئل. قال الخليل: العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة. تقول: عاتبته معاتبة، وبينهم أعتوبة يتعاتبون بها. يقال: إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب. وأعتبني فلان: إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن الإساءة، والاسم منه العتبى، وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب.

واستعتب وأعتب بمعنى، واستعتب أيضا طلب أن يعتب تقول: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني. فمعنى «وإن يستعتبوا» أي طلبوا الرضا لم ينفعهم ذلك بل لا بد لهم من النار. وفي التفاسير: وإن يستقيلوا ربهم فما هم من المقالين. وقرأ عبيد بن عمير وأبو العالية «وإن يستعتبوا» بفتح التاء الثانية وضم الياء على الفعل المجهول «فما هم من المعتبين» بكسر التاء أي إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من الشقاء، قال الله تعالى:

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28] ذكره الهروي. وقال ثعلب: يقال أعتب إذا غضب وأعتب إذا رضي. قوله تعالى: ﴿ وقيضنا لهم قرنآء ﴾ قال النقاش: أي هيأنا لهم شياطين. وقيل: سلطنا عليهم قرناء يزينون عندهم المعاصي، وهؤلاء القرناء من الجن والشياطين ومن الإنس أيضا أي سببنا لهم قرناء يقال: قيض الله فلانا لفلان أي جاءه به وأتاحه له، ومنه قوله تعالى: ﴿ وقيضنا لهم قرنآء ﴾. القشيري: ويقال قيض الله لي رزقا أي أتاحه كما كنت أطلبه، والتقييض الإبدال ومنه المقايضة، قايضت الرجل مقايضة أي عاوضته بمتاع، وهما قيضان كما تقول بيعان. ﴿ فزينوا لهم ما بين أيديهم ﴾ من أمر الدنيا فحسنوه لهم حتى آثروه على الآخرة ﴿ وما خلفهم ﴾ حسنوا لهم ما بعد مماتهم ودعوهم إلى التكذيب بأمور الآخرة عن مجاهد. وقيل: المعنى «قيضنا لهم قرناء» في النار «فزينوا لهم» أعمالهم في الدنيا والمعنى قدرنا عليهم أن ذلك سيكون وحكمنا به عليهم. وقيل: المعنى أحوجناهم إلى الأقران أي أحوجنا الفقير إلى الغني لينال منه، والغني إلى الفقير ليستعين به فزين بعضهم لبعض المعاصي. وليس قوله: ﴿ وما خلفهم ﴾ عطفا على ﴿ ما بين أيديهم ﴾ بل المعنى وأنسوهم ما خلفهم ففيه هذا الإضمار. قال ابن عباس: «ما بين أيديهم» تكذيبهم بأمور الآخرة «وما خلفهم» التسويف والترغيب في الدنيا. الزجاج: «ما بين أيديهم» ما عملوه «وما خلفهم» ما عزموا على أن يعملوه. وقد تقدم قول مجاهد. وقيل: المعنى لهم مثل ما تقدم من المعاصي «وما خلفهم» ما يعمل بعدهم. ﴿ وحق عليهم القول في أمم ﴾ أي وجب عليهم من العذاب ما وجب على الأمم الذين من قبلهم الذين كفروا ككفرهم. وقيل: «في» بمعنى مع فالمعنى هم داخلون مع الأمم الكافرة قبلهم فيما دخلوا فيه. وقيل: «في أمم» في جملة أمم، ومثله قول الشاعر:

إن تك عن أحسن الصنيعة مأ

فوكا ففي آخرين قد أفكوا

يريد فأنت في جملة آخرين لست في ذلك بأوحد. ومحل «في أمم» النصب على الحال من الضمير في ««عليهم» أي حق عليهم القول كائنين في جملة أمم. ﴿ إنهم كانوا خاسرين ﴾ أعمالهم في الدنيا وأنفسهم وأهليهم يوم القيامة.