امتلأ الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملأت بطني

يعني ظهر ذلك فيه. وقال أكثر أهل العلم: بل خلق الله فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد تعالى قال أبو نصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة، ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع الله تعالى فيه حرمه. وقال: «طائعين» ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى لأنهما سموات وأرضون لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما. وقيل: لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل، ومثله

رأيتهم لي ساجدين

[يوسف: 4] وقد تقدم. وفي حديث: إن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب لو أن السموات والأرض حين قلت لهما «ائتيا طوعا أو كرها» عصياك ما كنت صانعا بهما؟ قال: كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال: يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروجي. قال: يا رب وأين ذلك المرج؟ قال: علم من علمي. ذكره الثعلبي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة «آتيا» بالمد والفتح. وكذلك قوله: ﴿ أتينا طآئعين ﴾ على معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما «قالتا» أعطينا «طائعين» فحذف المفعولين جميعا. ويجوز وهو أحسن أن يكون «آتينا» فاعلنا فحذف مفعول واحد. ومن قرأ «آتينا» فالمعنى جئنا بما فينا على ما تقدم بيانه في غير ما موضع والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ فقضاهن سبع سماوات في يومين ﴾ أي أكملهن وفرغ منهن. وقيل: أحكمهن كما قال:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع

﴿ في يومين ﴾ سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض، فوقع خلق السموات والأرض في ستة أيام كما قال تعالى:

خلق السماوات والأرض في ستة أيام

[الأعراف: 54] على ما تقدم في «الأعراف» بيانه. قال مجاهد: ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون. وعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وآخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن. على هذا أهل التفسير إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال:

" خلق الله التربة يوم السبت "

الحديث، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة «الأنعام». ﴿ وأوحى في كل سمآء أمرها ﴾ قال قتادة والسدي: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج. وهو قول ابن عباس قال: ولله في كل سماء بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة، والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور. وقيل: أوحى الله في كل سماء أي أوحى فيها ما أراده وما أمر به فيها. والإيحاء قد يكون أمرا لقوله:

بأن ربك أوحى لها

[الزلزلة: 5] وقوله:

وإذ أوحيت إلى الحواريين

[المائدة: 111] أي أمرتهم وهو أمر تكوين. ﴿ وزينا السمآء الدنيا بمصابيح ﴾ أي بكواكب تضيء. وقيل: إن في كل سماء كواكب تضيء. وقيل: بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا. ﴿ وحفظا ﴾ أي وحفظناها حفظا أي من الشياطين الذين يسترقون السمع. وهذا الحفظ بالكواكب التي ترجم بها الشياطين على ما تقدم في «الحجر» بيانه. وظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء. وقال في آية أخرى:

أم السمآء بناها

[النازعات: 27] ثم قال: ﴿ والأرض بعد ذلك دحاها ﴾ وهذا يدل على خلق السماء أولا. وقال قوم: خلقت الأرض قبل السماء فأما قوله:

والأرض بعد ذلك دحاها

[النازعات: 30] فالدحو غير الخلق، فالله خلق الأرض ثم خلق السموات، ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها قاله ابن عباس. وقد مضى هذا المعنى مجودا في «البقرة» والحمد لله. ﴿ ذلك تقدير العزيز العليم ﴾.