" إن الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها وقال : من أكل من أجر بيوت مكة شيئا فإنما يأكل نارا "

قال الدارقطني: كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم فيه، ووهم أيضا في قوله عبيد الله بن أبي يزيد وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والصحيح أنه موقوف، وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها "

وروى أبو داود

" عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ألا أبني لك بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس؟ فقال: «لا، إنما هو مناخ من سبق إليه» "

وتمسك الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالى: «الذين أخرجوا من ديارهم» فأضافها إليهم. وقال عليه السلام يوم الفتح:

" من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ".

الرابعة: قرأ جمهور الناس «سواء» بالرفع، وهو على الابتداء، و«العاكف» خبره. وقيل: الخبر «سواء» وهو مقدم أي العاكف فيه والبادي سواء وهو قول أبي علي، والمعنى: الذي جعلناه للناس قبلة أو متعبدا العاكف فيه والبادي سواء. وقرأ حفص عن عاصم «سواء» بالنصب، وهي قراءة الأعمش. وذلك يحتمل أيضا وجهين: أحدهما: أن يكون مفعولا ثانيا لجعل، ويرتفع «العاكف» به لأنه مصدر، فأعمل عمل اسم الفاعل لأنه في معنى مستو. والوجه الثاني: أن يكون حالا من الضمير في جعلناه. وقرأت فرقة «سواء» بالنصب «العاكف» بالخفض، و«البادي» عطفا على الناس التقدير: الذي جعلناه للناس العاكف والبادي. وقراءة ابن كثير في الوقف والوصل بالياء، ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء. وقرأ نافع بغير ياء في الوصل والوقف. وأجمع الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام، واختلفوا في مكة وقد ذكرناه. الخامسة: ﴿ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ﴾ شرط وجوابه ﴿ نذقه من عذاب أليم ﴾. والإلحاد في اللغة: الميل إلا أن الله تعالى بين أن الميل بالظلم هو المراد. واختلف في الظلم فروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم» قال: الشرك. وقال عطاء: الشرك والقتل. وقيل: معناه صيد حمامه، وقطع شجره، ودخوله غير محرم. وقال ابن عمر: كنا نتحدث أن الإلحاد فيه أن يقول الإنسان: لا والله! وبلى والله! وكلا والله! ولذلك كان له فسطاطان، أحدهما في الحل والآخر في الحرم فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم، وإذا أراد بعض شأنه دخل فسطاط الحل، صيانة للحرم عن قولهم كلا والله وبلى والله، حين عظم الله الذنب فيه. وكذلك كان لعبد الله بن عمرو بن العاص فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل، وإذا أراد أن يصلي صلى في الحرم، فقيل له في ذلك فقال: إن كنا لنتحدث أن من الإلحاد في الحرم أن نقول كلا والله وبلى والله، والمعاصي تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات، فتكون المعصية معصيتين، إحداهما بنفس المخالفة والثانية بإسقاط حرمة البلد الحرام وهكذا الأشهر الحرم سواء. وقد تقدم. وروى أبو داود عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه "

وهو قول عمر بن الخطاب. والعموم يأتي على هذا كله.

السادسة: ذهب قوم من أهل التأويل منهم الضحاك وابن زيد إلى أن هذه الآية تدل على أن الإنسان يعاقب على ما ينويه من المعاصي بمكة وإن لم يعمله. وقد روي نحو ذلك عن ابن مسعود وابن عمر قالوا: لو هم رجل بقتل رجل بهذا البيت وهو بعدن أبين لعذبه الله. قلت: هذا صحيح، وقد جاء هذا المعنى في سورة «ن والقلم» مبينا، على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى. السابعة: الباء في «بإلحاد» زائدة كزيادتها في قوله تعالى:

تنبت بالدهن

[المؤمنون: 20] وعليه حملوا قول الشاعر:

نحن بنو جعدة أصحاب الفلج