294 - ﴿ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ المراد به: تناقض الكلمات في المتكلم الواحد، إذا تناقض كلامه فسد. [فضائع الباطنية: 125].

83 - (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا)

﴿وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا﴾ (82).

295 - هذا يبعد حمله على الذي يليه، لأنه يؤدي إلى أن لا يتبع الشيطان بعض من لم يشمله فضل الله ورحمته، فقيل: إنه محمول على قوله: ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ إلا قليلا منهم، لتقصير وإهمال وغلط. وقيل: إنه يرجع إلى قوله: ﴿أذاعوا به﴾ ولا يبعد أن يرجع إلى الأخير. ومعناه: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ببعثة محمد عليه السلام لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، قد كان تفضل عليهم بالعصمة من الكفر قبل البعثة كأويس القرني، وزيد بن عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة وغيرهم ممن تفضل الله عليهم بتوحيده واتباع رسوله قبله. [المستصفى من علم الأصول: 2/ 179].

296 - ﴿لو ردوه إلى الله وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم، وألحق رتبتهم برتبة الأنبياء في كشف حكم الله. [الإحياء: 1/ 15]

297 - ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ فردهم عن النزاع إلى أهل الاستنباط. [المستصفى: 1/ 182].

298 - ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ أثبت لأهل العلم استنباطا. [الإحياء: 1/ 343].

299 - إلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى: ﴿الذين يستنبطونه منهم﴾ [القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم 3 ص: 15].

300 - إلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى: ﴿ولو فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا﴾ وعنى بالقليل المصطفين الأخيار [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: 59].

85 - (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا)

﴿وكان الله على كل شيء مقيتا﴾ (84).

301 - المقيت معناه: خالق الأقوات وموصلها إلى الأبدان وهي الأطعمة، وإلى القلوب وهي المعرفة، فيكون بمعنى الرازق إلا أنه أخص منه، إذ الرزق إلا أنه أخص منه، إذ الرزق يتناول القوت، وغير القوت، والقوت ما يكتفي به في قوام البدن.

وإما أن يكون بمعنى المتسولي على الشيء القادر عليه، والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم، وعليه يدل قوله تعالى: ﴿وكان الله على كل شيء مقيتا﴾ أي مطعما قادرا، فيكون معناه راجعا إلى القدرة والعلم. . . ويكون بهذا المعنى وصفه بالمقيت أتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده، لأنه دال على اجتماع المعيين. . . وبذلك يخرج هذا الاسم عن الترادف. [المقصد الأسني في شرح أسماء الله الحسنى: 102]

86 - (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا)

﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ (85).