52 - (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)

﴿قال من أنصاري إلى الله﴾.

194 - ﴿إلى﴾ إذا اتصل بها من كان صريحا في التحديد ومطلقه، قيل: للجمع، وقيل للتحديد.

وقال سيبويه: ظاهره للتحديد، ويحتمل الجمع كقوله تعالى: ﴿إلى المرافق﴾ 14 و ﴿من أنصاري إلى الله﴾. [المنخول: 93]

68 - (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)

﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبيء والذين آمنوا﴾ (67).

195 - قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم على شريعة إبراهيم عليه السلام، بدليل قوله تعالى: ﴿وإن أولى الناس بإبراهيم﴾ الآية. . .

فإن قيل: للذين قالوا: كان على شريعة إبراهيم، شريعة عيسى ناسخة، أجابوا بأنه لا يثبت كونه مبعوثا إلى الجميع، فلعل ملة إبراهيم استرسلت على ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم. . .

والمختار التوقف فيه. [المنخول: 221 - 222]

75 - (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

﴿ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك﴾ (74).

196 - قد يطلق الخاص، ونريد به العام، كقوله تعالى: ﴿ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك﴾، فإنه يراد به سائر أنواع ماله. [معيار العلم في المنطق: 196].

79 - (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)

﴿ربانيين﴾ (78).

197 - قيل من قوله تعالى: ﴿ربانيين﴾ أي حلماء علماء. [الإحياء: 3/ 188].

97 - (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)

﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾.

198 - سبب وجوب الحج البيت، دون الاستطاعة. ولما كان البيت واحدا لم يجب الحج إلا مرة واحدة. [المستصفى: 1/ 93].

199 - سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطاعة فقال: " الزاد والراحلة " 15 ولم يتعرض لأمن الطريق والسلامة وطلب الخِفارة 16 وذلك يجوز أن يتبين بدليل آخر بعده.

102 - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)

﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته﴾. [نفسه: 1/ 381 - 382].

200 - قال ابن عباس: أطيعوا الله حق طاعته. وقال مجاهد: هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر.

﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا﴾ [منهاج العابدين: 128]