1224 - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: ﴿وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى﴾ وقال في الآخر: ﴿أما من استغنى فأنت له تصدى﴾ 5. (نفسه: 34/ 360)
10 - (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)
[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 5]
﴿أما من استغنى فأنت له تصدى﴾ يعني: هذا الشريف. (الإحياء: 4/ 209)
1224 - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: ﴿وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى﴾ وقال في الآخر: ﴿أما من استغنى فأنت له تصدى﴾ 6. (نفسه: 34/ 360)
17 - (قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)
1225 - فقد أشارت الآية إلى أول خلق الإنسان وإلى آخر أمره، وإلى وسطه، فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معنى هذه الآية.
18 - (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)
أما أول الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيز العدم دهورا، بل لم يكن لعدمه أول، وأي شيء أخس وأقل من المحو والعدم؟ وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من أرذل الأشياء، ثم من أقذرها، إذ قد خلقه من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم جعله عظما، ثم كسا العظم لحما، فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيئا مذكورا، فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا، بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم، فبدأ بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته، وبجهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل سمعه، وببكمه قبل نطقه، وبضلالته قبل هداه، وبفقره قبل غناه، وبعجزه قبل قدرته، فهذا معنى قوله: ﴿من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره﴾.
ومعنى قوله: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه﴾ 7 كذلك خلقه أولا.
19 - (مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ)
[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 18]
أما أول الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيز العدم دهورا، بل لم يكن لعدمه أول، وأي شيء أخس وأقل من المحو والعدم؟ وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من أرذل الأشياء، ثم من أقذرها، إذ قد خلقه من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم جعله عظما، ثم كسا العظم لحما، فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيئا مذكورا، فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا، بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم، فبدأ بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته، وبجهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل سمعه، وببكمه قبل نطقه، وبضلالته قبل هداه، وبفقره قبل غناه، وبعجزه قبل قدرته، فهذا معنى قوله: ﴿من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره﴾.
ومعنى قوله: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه﴾ 8 كذلك خلقه أولا.
20 - (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ)