105 - إن أضاف إلى المشي 31 الإحرام من دويرة أهله فقد قيل: إن ذلك من إتمام الحج، قاله عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم في معنى قوله عز وجل: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾. [الإحياء: 311].

106 - ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى﴾ أي فأردتم الإحلال. [شفاء الغليل: 107].

107 - ﴿فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأيه ففدية من صيام﴾ يعني: فحلق ﴿ففدية﴾. [نفسه: 107].

108 - ﴿ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم﴾ صريح في لفظه، أعني: كونه عشرة [معيار العلم في المنطق: 194].

200 - (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)

﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة﴾ (199).

109 - قال الحسن 32 في قوله تعالى: ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة﴾: إن الحسنة في الدنيا هي العلم والعبادة، وفي الآخرة هي الجنة. [الإحياء: 1/ 18]. [الإحياء: 1/ 18].

110 - قال محمد بن كعب القرظي 33 في معنى قوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة] قال: المرأة الصالحة [نفسه: 2/ 35].

111 - ليس من شرط حب الله أن لا يحب في العاجل حظا البتة، إذ الدعاء الذي أمر به الأنبياء- صلوات الله عليهم وسلامه- فيه جمع بين الدنيا والآخرة، ومن ذلك قولهم: ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة﴾ [نفسه: 2/ 178].

207 - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)

﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ (205).

112 - بات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأوحى الله تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة وأحباها فأوحى الله عز وجل إليهما: أفلا كنتما كمثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة؟ اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، فكان جبريل عن رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول: بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب والله تعالى يباهي بك الملائكة! فأنزل الله تعالى: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد﴾ 34. [نفسه: 3/ 273].

213 - (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

﴿كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيئين مبشرين ومنذرين أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ماجاءتهم البينات بغيا بينهم﴾ (211).

113 - قيل في التفسير: حسدا [نفسه: 3/ 202].

216 - (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)