فإن قيل: بعد حدوث الوهم والظن صارت " البسملة " اجتهادية وخرجت عن مظنة القطع، فكيف يثبت القرآن بالاجتهاد؟! قلنا: جوز القاضي رحمه الله الخلاف في عدد الآيات ومقاديرها، وأقر بأن ذلك منوط باجتهاد القراء وأنه لم يبين بيانا شافيا قاطعا للشك.

" والبسملة " من القرآن في سورة " النمل "، فهي مقطوع بكونها من القرآن. وإنما الخلاف في أنها من القرآن مرة واحدة أو مرات كما كتبت؟. فهذا يجوز أن يقع الشك فيه ويعلم بالاجتهاد، لأنه نظر في تعيين موضع الآية بعد كونها مكتوبة بخط القرآن. فهذا جائز وقوعه، والدليل على إمكان الوقوع وأن الاجتهاد قد تطرق إليه أن النافي لم يكفر الملحق، والملحق لم يكفر النافي، بخلاف القنوت والتشهد. فصارت البسملة نظرية، وكتبها بخط القرآن مع القرآن مع صلابة الصحابة وتشددهم في حفظ القرآن عن الزيادة قاطع، أو كالقاطع في أنها من القرآن. فإن قيل: فالمسألة صارت نظرية وخرجت من أن تكون معلومة بالتواتر علما ضروريا فهي قطعية أو ظنية. قلنا الإنصاف أنها ليس قطعية بل هي اجتهادية، ودليل جواز الاجتهاد فيها وقوع الخلاف في زمن الصحابة رضي الله عنهم، حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما: تسرق الشياطين من الناس آية. ولم يكفر بإلحاقها بالقرآن ولا أنكر عليه، ونعلم أنه لو نقل الصديق رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " البسملة من سورة " الحمد " وأوائل السور المكتوبة معها "، لقبل ذلك بسبب كونها مكتوبة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو نقل: " أن القنوت من القرآن " لعلم بطلان ذلك بطريق قاطع لا يشك فيه.

وعلى الجملة، إذا أنصفنا وجدنا أنفسنا شاكين في مسألة البسملة قاطعين في مسألة التعوذ والقنوت، وإذا نظرنا في كتبها مع القرآن بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سكوته عن التصريح بنفي كونها من القرآن بعد تحقق سبب الوهم كان ذلك دليلا ظاهرا كالقطع في كونها من القرآن، فدل أن الاجتهاد لا يتطرق إلى أصل القرآن، أما ما هو من القرآن وهو مكتوب بخطه فالاجتهاد فيه يتطرق إلى تعيين موضعه، وأنه من القرآن مرة أو مرات، وقد أوردنا ذلك في كتاب " حقيقة القرآن " 16 وتأويل ما طعن به على الشافعي رحمه الله في ترديده القول في هذه المسألة.

فإن قيل: قد أوجبتم قراءة البسملة في الصلاة وهو مبني على كونها قرآنا، وكونه قرآنا لا يثبت بالظن، فإن الظن علامة وجوب العمل في المجتهدات، وإلا فهو جهل أي ليس بعلم، فليكن كالتتابع في قراءة ابن مسعود.

قلنا: وردت أخبار صحيحة في وجوب قراءة البسملة وكونها قرآنا متواترا معلوما، وإنما المشكوك فيه، أنها قرآن مرة في سورة " النمل " أو مرات كثيرة في أول كل سورة؟ فكيف تساوي قراءة ابن مسعود؟ ولا يثبت بها القرآن ولا هي خبر، وههنا صحت أخبار في وجوب البسملة، وصح التواتر أنها من القرآن.

وعلى الجملة فالفرق بين المسألتين ظاهر.

8 - قوله تعالى: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ نبأ عن الذات، وقوله: ﴿الرحمن الرحيم﴾ نبأ عن صفة من صفات خاصة، وخاصيتها أنها تستدعي سائر الصفات من العلم والقدرة وغيرهما ثم تتعلق بالخلق- وهم المرحومون- تعلقا يؤنسهم به، ويشوقهم إليه ويرغبهم في طاعته، لا كوصف الغضب لو ذكره بدلا عن الرحمة، فإن ذلك يحزن ويخوف ويقبض القلب ولا يشرحه. [جواهر القرآن ودرره: 49]

9 - المراد بالاسم ههنا هو المسمى. [الإحياء: 1/ 197].

2 - (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)

﴿الحمد لله رب العالمين﴾ 17