1013 - الذين زعموا أن في الشرع ما يدل على رد القياس تمسكوا بقوله: ﴿إن بعض الظن إثم﴾. . . قلنا: قوله تعالى: ﴿إن بعض الظن إثم﴾ مقبول به عندنا فليوصف بعضه بخلافه. (المنخول: 328)

1014 - من ثمرات سوء الظن التجسس، فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو أيضا منهي عنه، قال الله تعالى: ﴿ولا تجسسوا﴾ فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في آية واحدة.

ومعنى التجسس: أن لا يترك عباد الله تحت ستر الله، فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودينه. (الإحياء: 3/ 161)

1015 - يكفيك زجرا عن الغيبة قوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ فقد شبهك الله بآكل لحم الميتة، فما أجدرك أن تحترز منها. (بداية الهداية ضمن المجموعة رقم 6 ص: 63)

1016 - من عادات العرب في البيان التنبيه على الشيء بذكر نظيره وضرب مثل فيه، دون التعرض له في نفسه، وهو في الإفادة كالتعرض له كقوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا﴾ يعني: أنه محرم كأكل لحم الغير. (شفاء الغليل: 107)

13 - (يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)

﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (13)

1017 - ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾ أي لا تفاوت في أنسابكم لاجتماعكم في أصل واحد، ثم ذكر فائدة النسب فقال: ﴿وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا﴾ ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ ولما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكرم الناس؟ من أكيس الناس؟ لم يقل: من ينتمي إلى نسبي، ولكن قال: (أكرمهم أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا). 4

وإنما نزلت هذه الآية حين أذن بلال يوم الفتح على الكعبة، فقال: الحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وخالد بن أسيد: هذا العبد الأسود يؤذن؟. (نفسه: 3/ 57)

14 - (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

﴿قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا﴾ (14)

1019 - ومعناه: استسلمنا في الظاهر، فأراد بالإيمان ههنا التصديق بالقلب فقط، وبالإسلام: الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح، وفي حديث جبرائيل عليه السلام لما سأله عن الإيمان فقال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالبعث بعد الموت، وبالحساب وبالقدر خيره وشره، فقال: فما الإسلام؟ فأجاب بذكر الخصال الخمس 5 فعبر بالإسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل. (نفسه: 1/ 138 - 139)

1020 - طائفة نطقوا بالشهادتين من غير التفات إلى ما تنطوي عليه من المعنى ولا احتفاء بالوظائف كأجلاف الأعراب والأعاجم، لكنهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا، فلهم حكم المشيئة، وهم المرادون بقوله تعالى: ﴿قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا﴾ والسيف عند هؤلاء أصدق أنباء من الكتب، وهو أحد ما يساسون به. (معراج السالكين ضمن المجموعة رقم 1 ص: 81)