ثالثها: أن يكون مصرا على ذنب أو متصفا بكبر أو مبتلى في الجملة بهوى في الدنيا مطاع، فإن ذلك ظلمة القلب وصدئه، وهو كالخبث على المرآة فيمنع جلية الحق أن يتحلى فيه، وهو أعظم حجاب للقلب وبه حجب الأكثرون. وكلما كانت الشهوات أشد تراكما، كانت معاني الكلام أشد احتجابا، وكلما خف عن القلب أثقال الدنيا قرب تجلي المعنى فيه. فالقلب مثل المرآة والشهوات مثل الصدإ، ومعاني القرآن مثل الصور التي تتراءى في المرآة، والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجلاء للمرآة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي) 2 قال الفضيل 3: يعني حرموا فهم القرآن، وقد شرط الله عز وجل الإنابة في الفهم والتذكير فقال تعالى: ﴿تبصرة وذكرى لكل عبد منيب﴾ 4 وقال عز وجل: ﴿وما يتذكر إلا من ينيب﴾ 5 وقال تعالى: ﴿تبصرة وذكرى لكل عبد منيب﴾ وقال تعالى: ﴿إنما يتذكر أولوا الألباب﴾ 6 فالذي آثر غرور الدنيا على نعيم الآخرة فليس من ذوي الألباب، ولذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب.

رابعها: أن يكون قد قرأ تفسيرا ظاهرا واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي وأن (من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار) 7 فهذا أيضا من الحجب العظيمة. وسنبين معنى التفسير بالرأي في الباب الرابع 8. وأن ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه: (ألا أن يؤتى الله عبدا فهما في القرآن) وأنه لو كان المعنى هو الظاهر المنقول لما اختلفت الناس فيه. (الإحياء: 1/ 334 - 336)

17 - (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ)

﴿والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم﴾ (18)

992 - الهداية: ما يمد به العبد حالا بعد حال، بحسب ترقبه في العلوم، وزيادته في صالح الأعمال، وإياه عنى بقوله تعالى: ﴿والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم﴾. (ميزان العمل: 302)

31 - (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ)

﴿حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم﴾ (32)

993 - معناه أنه يعلم المجاهدة كائنة وحاصلة، وفي الأزل لا يوصف علمه بتعلقه بحصوله المجاهدة قبل حصولها. (المستصفى: 2/ 138)

37 - (إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ)

﴿إن يسئلكموها فيخفكم تبخلوا﴾ (38)

994 - يخفكم: أي يستقصي عليكم. (الإحياء: و 1/ 166 و 253)

995 - أي يستقصي عليكم فتبخلوا. (كتاب الأربعين في أصول الدين: 28)

38 - (هَأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)

﴿والله الغني وأنتم الفقراء﴾ (39)

996 - كل موجود سوى الله فهو فقير لأنه محتاج إلى دوام الوجود في ثاني الحال، ودوام وجود مستفاد من فضل الله تعالى وجوده، فإن كان في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد له من غيره، فهو الغني المطلق، ولا يتصور أن يكون مثل الوجود إلا وجودهم بالدوام، وإلى هذا الحصر الإشارة بقوله تعالى: ﴿والله الغني وأنتم الفقراء﴾. (الإحياء: 4/ 202)