قيل له: قد ذكرت التسوية والنفخ، فما الروح وما حقيقته؟ وهل هو حال في البدن حلول الماء في الإناء؟ أو حلول العرض في الجوهر؟ أم هو جوهر قائم بنفسه؟ فإن كان جوهر قائما بنفسه، فمتحيز هو أم غير متحيز؟ وإن كان متحيزا فما مكانه أهو القلب أو الدماغ أو موضع آخر؟ وإن لم يكن متحيزا فكيف يكون جوهرا غير متحيز؟

فقال: هذا سؤال عن سر الروح الذي لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كشفه لمن ليس أهلاه له، فإن كنت من أهله فاسمع، واعلم أن الروح ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الإناء، ولا هو عرض يحل القلب والدماغ حلول السواد في الأسود والعلم في العالم، بل هو جوهر وليس بعرض لأنه يعرف نفسه وخالقه ويدرك المعقولات وهذه علوم، والعلوم أعراض، ولو كان موضوعا والعلم قائم به لكان قيام العرض بالعرض. وهذا خلاف المعقول، ولأن العرض الواحد لا يفيد إلا واحدا فيما قام به، والروح ليس بعرض، والعرض لا ينتصف بهذه الصفات ولا هو جسم، لأن الجسم قابل القسمة والروح لا ينقسم، لأنه لو انقسم لجاز أن يقوم بجزء منه علم بالشيء الواحد وبالجزء الآخر منه جهل بذلك الشيء الواحد بعينه، فيكون في حالة واحدة عالما جاهلا به فيتناقض لأنه في محل، وإلا فالسواد والبياض في جزأين من العين غير متناقض، والعلم والجهل شيء واحد في شخص واحد محال وفي شخصين غير محال، فدل على أنه واحد وهو باتفاق العقلاء جزء لا يتجزأ، أي شيء لا ينقسم إذ لفظ جزء غير لائق به، لن الجزء إضافة إلى الكل ولا كل هنا، فلا جزء إلا أن يراد به ما يريد القائل بقوله الواحد جزء من العشرة، فإنك إذا أخذت جميع الأجزاء التي بها قوام العشرة في كونها عشرة.

كان الواحد من جملتها، كذلك إذا أخذت جميع الموجودات أو جميع ما به قوام الإنسان في كونه إنسانا، كان الروح واحدا في جملتها، فإذا فهمت أنه شيء لا ينقسم فلا يخلو إما أن يكون متحيزا أو غير متحيز، وباطل أن يكون متحيزا، إذ كل متحيز منقسم والجزء الذي لا يتجزأ باطل أن يكون منقسما بأدلة هندسية وعقلية، أقربها أنه لو فرض جوهر بين جوهرين لكان كل واحد من الطرفين يلقى من الوسط غير ما يلقى الآخر.

فيجوز أن يقوم بالوجه الذي يلقاه هذا الطرف علم، وبالوجه الآخر جهل، فيكون عالما جاهلا في حالة واحدة بشيء واحد، وكيف لا ولو فرض بسيط مسطح من أجزاء لا تتجزأ لكان الوجه الذي يحاذينا ونراه غير الوجه الآخر الذي لا نراه، فإن الواحد لا يكون مرئيا وغير مرئي في حالة واحدة، ولكانت الشمس إذا حاذت أحد وجهيه استنار بها ذلك الوجه دون الوجه الآخر، فإذا ثبت أنه لا ينقسم وأنه لا يتجزأ ثبت أنه قائم بنفسه وغير متحيز أصلا.

قيل له: وما حقيقة هذه الحقيقة، وما صفة هذا الجوهر، وما وجه تعلقه بالبدن؟ أهو داخل فيه أو خارج عنه أو منفصل عنه؟

قال رضي الله عنه: لا هو داخل ولا خارج ولا هو منفصل ولا متصل، لأن مصحح الاتصاف بالاتصاف والانفصال الجسمية والتحيز قد انتفيا عنه فانفك عن الضدين، كما أن الجماد لا هو عالم ولا هو جاهل، لأن مصحح العلم والجهل الحياة، فإذا انتفت انتفى الضدان.

فقيل له: هل هو في جهة؟ فقال: هو منزه عن الحلول في المحال والاتصال بالأجسام والاختصاص بالجهات فإن كل ذلك صفات الأجسام وأعراضها، والروح ليس بجسم ولا عرض في جسم، بل هو مقدس عن هذه العوارض. (الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية ضمن المجموعة رقم 4 ص: 166 - 171)