وأما كشف معنى ماهية الروح ومعرفة حقيقتها فهو من السر الذي لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في

كشفه لمن ليس من أهله، فإن كنت من أهله فاسمع.

اعلم أن الروح ليس بجسم يحل في البدن حلول الماء في الإناء، ولا هو عرض يحل القلب أو الدماغ حلول السواد في الأسود والعلم في العالم، بل هو جوهر لا يتجزأ باتفاق أهل البصائر، لأنه لو انقسم لجاز أن يقوم بجزء منه العلم بالشيء، وبجزء آخر منه الجهل بذلك الشيء بعينه، فيكون في حالة واحدة عالما بالشيء وجاهلا به، وذلك محال، فدل بذلك على أنه واحد لا ينقسم.

فإن قيل لم منع رسول الله صلى الله عليه وسلم إفشاء سر الروح وكشف حقيقته؟ فيقال لأنه يتصف بصفات لا تحملها الأفهام، إذ الناس قسمان: عوام وخواص، أما من غلب على طبعه العامية فإنه لا يصدق بما هو وصف الروح أن يكون وصفا لله تعالى، فكيف يصدق به في وصف الروح الإنساني؟ وكذلك أنكرت الكرامية 2 والحنبلية وغيرهم ممن غلبت عليهم العامية بتنزيه الإله تعالى عن الجسمية وعوارضها، إذ لا يعقلون موجودا إلا متجسما مشارا إليه، ومن ترقى عن العامية قليلا نفى الجسمية عن الله تعالى، وما أطلق أن ينفى عوارض الجسمية عنه، فأثبت الجهة وترقى عن هذه العامية: الأشعرية والمعتزلة فنزهوا الإله تعالى عن الجسمية والجهة.

فإن قيل: لم لا يجوز كشف هذا السر مع هؤلاء؟ فيقال: لأنهم أحالوا أن تكون هذه الصفة لغير الله تعالى، فإذا ذكرت هذا معهم كفروك وقالوا: هذا تشبيه لأنك تصف نفسك بما هو صفة الإله تعالى على الخصوص وذلك جهل بأخص صفات الله تعالى.

فإن قلنا: إن الإنسان حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم، والله تعالى كذلك ليس فيه تشبيه، لأن هذه الصفات ليس أخص أوصاف الله تعالى، فلذلك البراءة عن المكان والجهة ليست أخص وصف الإله تعالى، بل أخص وصفه تعالى أنه قيوم، أي: قائم بذاته وكل ما سواه قائم به وهو موجود بذاته لا بغيره، وليس للأشياء بأنفسها إلا العدم وإنما لها الوجود من غيرها على سبيل العارية، فالوجود لله تعالى ذاته ليس بمستعار، وما سواه فوجوده منه تعالى لا من نفسه وهذه القيومية ليست إلا لله تعالى.

فإن قيل: ما معنى نسبة الروح لله تعالى في قوله: ﴿ونفخت فيه من روحي﴾ فاعلم أن الروح منزهة عن الجهة والمكان، وفي قوتها العلم بجميع المعلومات والإطلاع عليها، فهذه مضاهاة ومناسبة ليست لغيره من الجسمانيات، فلذلك اختصت بالإضافة إلى الله تعالى. [روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم 2 ص: 46 - 48].

580 - ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي﴾ فروح الله عز وجل مفتاح أبواب السعادة، ولم يكن ينفخها إلا بعد التسوية، ومعنى التسوية يرجع إلى التعديل. [كتاب الأربعين: 71].

581 - الأرواح البشرية حدثت عن استعداد النطفة لقبول النفس من واهبها، كما قال تعالى: ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي﴾ كما حدثت الصورة في المرآة لحدوث الصقالة، وإن كان ذو الصورة سابق الوجود على الصقالة. [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: 105].

30 - (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)

582 - ورد الاستثناء من غير الجنس كقوله تعالى: ﴿فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس﴾، ولم يكن من الملائكة، فإنه قال: ﴿إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه﴾ 3.

31 - (إِلا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 30]