41 - ﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا﴾ قالوا: هكذا كان الناس على المنهج القديم: ليس تحليل ولا تحريم، ولكن الأنبياء حللوا أشياء وحرموا أشياء [سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن مجموع رسائل الإمام الغزالي رقم 6 ص: 27].

42 - قال مالك لما سئل عن الاستواء: " الاستواء معلوم والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة " 7.

وقال سفيان بن عيينة 8: يفهم منه ما فهم من قوله: ﴿ثم استوى إلى السماء﴾

وقد تحزب الناس فيه: فضل فريق وأجروه على الظاهر، وتبعهم آخرون إذ ترددوا فيه وإن لم يجزموا.

وفاز من قطع بنفي الاستقرار، فإن تردد في مجمله ورآه، فلا يعاب عليه.

وتكلف تعلم الأدلة على نفي الاستقرار، لا نراه واجبا على آحاد الناس، بل يجب على شخص في كل إقليم أن يقوم به، يدفع البدع إذا ثارت عليه.

فإذن المتشابه: ما لا يفهم معناه، وذلك محال في محل التكليف، فنعلم قطعا أن هذه الآية ما أريد بها الاستقرار، فلا تشابه فيها. [المنخول: 172 - 173].

43 - ﴿وهو بكل شيء عليم﴾ باق على العموم. [المستصفى: 2/ 99].

44 - ﴿وهو بكل شيء عليم﴾ فإنه عالم بذاته. [المنخول: 44].

45 - ﴿وهو بكل شيء عليم﴾ دل العقل على عمومه، ولا يعارضه قوله تعالى: ﴿قل أتنبئون الله بما لا يعلم﴾ 9 إن معناه: ما لا يعلم له أصلا، أي يعلم أنه لا أصل له، ولا يعارضه قوله تعالى: ﴿حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم﴾ 10 إذ معناه: أنه يعلم المجاهد كائنة حاصلة. [المستصفى: 2/ 138].

30 - (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ)

﴿قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء﴾ (29).

46 - الملائكة عرفت أن الموجود في مادة يعصي فقالوا: ﴿أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء﴾. [معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم 1 ص 105].

31 - (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

﴿وعلم ءادم الأسماء كلها﴾ (30).

47 - ظاهر في كونه توفيقيا، وليس بقاطع، إذ يحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق خلقه الله تعالى قبل آدم. [المنخول: 71].

48 - فإن قيل: قال الله تعالى: ﴿وعلم ءادم الأسماء كلها﴾ وهذا يدل على أنه كان بوحي وتوقيف، فيدل على الوقوع وإن لم يدل على استحالة خلافة. قلنا: وليس ذلك دليلا قاطعا على الوقوع أيضا، إذ يتطرق إليه أربع احتمالات:

أحدها: أنه ربما ألهمه الله تعال الحاجة إلى الوضع فوضع بتدبيره وفكره، ونسب ذلك إلى تعليم الله تعالى، لأنه الهادي والملهم ومحرك الداعية، كما تنسب جميع أفعالنا إلى الله تعالى.

الثاني: أن الأسماء ربما كانت من الملائكة، فعلمه الله تعالى ما تواضع عليه غيره.

الثالث: أن الأسماء صيغة عموم، فلعله أراد به أسماء السماء والأرض وما في الجنة والنار، دون الأسامي التي حدثت مسمياتها بعد آدم عليه السلام من الحرف والصناعات والآلات، وتخصص قوله تعالى: ﴿كلها﴾ كتخصيص قوله تعالى: ﴿وأوتيت من كل شيء﴾ 11 وقوله تعالى: ﴿تدمر كل شيء بأمر ربها﴾ 12 وقوله تعالى: ﴿وهو على كل شيء قدير﴾ 13 إذ يخرج عنه ذاته وصفاته.