﴿ و ﴾ في تلك الحالة التي أتوا كذلك ﴿ أزلفت الجنة ﴾ أي: قربت ﴿ للمتقين ﴾ [الشعراء: 90] الذين يتقون ويحذرون عن محارم الله؛ استحياء منه وطلبا لمرضاته، بحيث يرونها ويسرعون إلكيها تشوقا وتحننا، ويتفطنون أنهم يدخلون فيها خالدين مؤبدين.

﴿ و ﴾ كذا ﴿ برزت ﴾ وأظهرت ﴿ الجحيم ﴾ المسعر ﴿ للغاوين ﴾ [الشعراء: 91] الذين يضلون عن طريق الحق في النشأة الأولى بالميل إلى ال هوى وإلى مستلذات الدنيا والإعراض عن إرشاد الأنبياء الأولياء، والمصاحبة مع أهل الولاء والآراء والأهواء الباطلة المضلة عن صراط الله الأعدل الأقوم، واتخاذ الآلهة الباطلة على مقتضى أهويتهم الفاسدة.

26.92-104

﴿ وقيل لهم ﴾ حين ظهرت الجحيم عليهم، ويتفطنون أنهم مسوقون إليها صاغرين مهانين: ﴿ أين ما كنتم تعبدون ﴾ [الشعراء: 92] أي: أين الآلهة الباطلة التي عبدتم لها.

﴿ من دون الله ﴾ المتوحد بالألوهية والربوبية، معتقدين أنها شفعاؤكم ينقذونكم من عذاب الله ﴿ هل ينصرونكم ﴾ اليوم بأن يدفعوا عنكم العذاب ﴿ أو ينتصرون ﴾ [الشعراء: 93] فيدفعون العذاب عن أنفسهم؟!.

وبعدما جرى عليهم ما جرى من التقريع والتوبيخ ﴿ فكبكبوا فيها ﴾ أي: أدخلوا في النار قسرا وقهرا ﴿ هم ﴾ أي: الآلهة المضلة المغوية ﴿ والغاوون ﴾ [الشعراء: 94] أي: العبدة الضالون.

﴿ وجنود إبليس ﴾ مصاحبون معهم، ملازمون من القوى البهيمية الشهوية والغضبية التي هي من أعونة النفوس الأمارة ﴿ أجمعون ﴾ [الشعراء: 95] إذ كل منهم سبب تام لإضلالهم.

وبعدما دخلوا في النار صاغرين مهانين ﴿ قالوا ﴾ أي: الداخلون في النار تابعا ومتبوعا ﴿ وهم فيها ﴾ أي: في النار ﴿ يختصمون ﴾ [الشعراء: 96] أي: يتخاصم بعضهم بعضا.

حيث قال العابدون لمعبوداتهم مقسمين مغلظين تحسرا وتحزنا: ﴿ تالله إن ﴾ أي: إنه ﴿ كنا ﴾ باتخاذكم آلهة من دون الله عبدناكم كعبادته ﴿ لفي ضلال مبين ﴾ [الشعراء: 97] ظاهر لا يشبته على ذي مسكة ضلالته.

وكيف لا يكون ضلالا ظاهرا ﴿ إذ نسويكم ﴾ مع كونكم من أدنى الأشياء وأرذلها بل نرجحكم ونفضلكم ﴿ برب العالمين ﴾ [الشعراء: 98] الذي هو أحد صمد، فرد وتر ليس كمثله شيء، وليس له كفؤ، ولا ضلال أبين من هذا وأعظم.

﴿ ومآ أضلنآ ﴾ وأوقعنا في هذا الضلال المبين ﴿ إلا المجرمون ﴾ [الشعراء: 99] الذين اقتدينا بهم من رؤسائنا، وتقليدات آبائنا الذين مضوا على هذا.

﴿ فما لنا ﴾ بعدما وقعنا في النار صاغرين ﴿ من شافعين ﴾ [الشعراء: 100] يشفعون لنا؛ لينقذونا منها.

﴿ ولا صديق حميم ﴾ [الشعراء: 101] أي: ذي قرابة وصداقة تكفي صداقة وحمايته؛ لإنقاذنا ونجاتنا، إنما قالوا ما قالوا تحسرا وتحزنا.

وبعدما قنطوا عن الشفاعة والحماية تمنوا الرجعة والإعادة، وقالوا: ﴿ فلو أن لنا كرة ﴾ رجعة وعودة إلى الدنيا مرة بعد مرة أخرى ﴿ فنكون من المؤمنين ﴾ [الشعراء: 102] بالله، الموحدين له لا نشرك به شيئا من مظاهره ومصنوعاته.

﴿ إن في ذلك ﴾ أي: فيما ذكر من نبأ إبراهيم عليه السلام مع أبيه وقومه ﴿ لآية ﴾ عظيمة دالة على توحيد الحق، وعلو شأنه وسمو برهانه عظة وتذكيرا للمتذكرين المعتبرين من أخلاقه - صلوات الرحمن عليه - وأطواره، وكمال علمه في دعوته، وإنصافه في محاورته، وإرخائه العنان إلى من قصد مجادلته ومعارضته، وإظهاره الحق على أبلغ وجه وآكده، عاريا عن جميع الرعونات والخلافات الواقعة بين أرباب المناظرات وأصحاب المجادلات ﴿ و ﴾ لكن ﴿ ما كان أكثرهم ﴾ أي: أكثر الناس ﴿ مؤمنين ﴾ [الشعراء: 103] بتوحيد الله وخلة خليله، وصفوة أخلاقه وحسن خصاله.

﴿ وإن ربك ﴾ يا أكمل الرسل ﴿ لهو العزيز ﴾ الغالب على انتقام من خرج من رق عبوديته ﴿ الرحيم ﴾ [الشعراء: 104] لمن وفق عليها وجبل لأجلها.