الفرق بين تجويز عبادته وغيره، وسيقت هنا ردًّا على تخويفهم رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -

بآلهتهم.

﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)﴾

وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا:

الواو: استئنافيّة. إِن: حرف شرط جازم. تَدْعُوهُمْ: مضارع مجزوم وهو فعل

الشرط، وعلامة جزمه حذف النون. واو الجماعة: في محل رفع فاعل. الهاء: في

محل نصب مفعول.

إِلَى: جارّة. الْهْدَى: مجرور بـ "إِلَى"، وعلامة جره كسرة مقدرة للتعذر.

لَا: نافية لا عمل لها. يَسْمَعُوا: مضارع مجزوم في جواب الشرط، وعلامة

جزمه حذف النون، وواو الجماعة: في محل رفع فاعل.

واختلف في المقصود بالخطاب وبضمير المفعول في قوله: "تَدعُوهُتم" على

قولين (1):

- الخطاب للمشركين وضمير المفعول للأصنام؟ والمعنى: وإْن تدعوا - أيها

المشركون - أصنامكم لأنَّ يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم، وهو الراجح عند

أبي حيان لما يقتضيه تناسق الضمائر.

- الخطاب للمؤمنين وضمير المفعول للمشركين: والمعنى: وإن تدعوا - أيها

المؤمنون - المشركين إلى الإسلام والإيمان لا يسمعوا.

* وجملة: "وَإِنْ تَدْعُوهُمْ ... " استئناف مقرر لما قبله، فلا محل لها من

الإعراب.