* وجملة: "سَوَاءٌ عَلَيهِم ... " استئناف مقرر لما قبله لا محل له من الإعراب.

﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194)﴾

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ (1):

إِنَّ: حرف ناسخ ناصب مؤكِّد. الَّذِينَ: موصول مبنيّ على الفتح في محل

نصب اسم "إِنَّ". تَدْعُونَ: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون.

وواو الجماعة: في محل رفع فاعل.

مِن دُونِ: جارّ ومجرور. اللَّهِ: لفظ الجلالة مجرور بالإضافة.

- والجارّ والمجرور متعلق بمحذوف. والتقدير: متجاوزين دعوةَ الله.

عِبَادٌ: خبر "إِنَّ" مرفوع. أَمْثَالُكُم: نعت مرفوع، الكاف: في محل جر

بالإِضافة.

* وجملة: "تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ... " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

والعائد محذوف تقديره: تدعونهم.

* وجملة: "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ ... " استئناف مقرر ومؤكد لما قبله.

وفيه جاء "أَمْثَالُكُمْ" وهو مضاف إلى معرفة نعتًا لنكرة "عِبَادٌ". قال

الأنباري: لأنَّ الإضافة في نية الانفصال، وأنه لا يتعرف بالإضافة للشياع الذي

ونزل الأصنام منزلة العقلاء لاعتقادهم أنَّها تنفع وتضر، أو هو استهزاء بهم،

الزمخشري.

فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ:

فَادْعُوهُمْ: الفاء: هي الفصيحة دالة على شرط مضمر. والتقدير: إن ثبت ذلك