﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55)﴾.
مثلما كذبك كفار قومك وآذوْك وسبّوك كذب الأقوام السابقون رسلهم واستهزؤوا بهم وسخروا منهم، وسبوهم بمثل ما سبوك به، فكل رسول يُرْمَى منهم بأنه ساحر أو مجنون-والحكم باعتبار الغالب- فكأنه وصّى بعضهم بعضا بهذا القول يفترونه على من جاءهم مبلغا عن ربه، ولكن لم يجمعهم التواصي إنما جمعهم على ذلك الإفك اشتراكهم في البغي والعدوان، والجحود والطغيان؛ فأعرض عن أذاهم وتوكل على الله فما أنت بالذي قصّر في أداء الأمانة وإبلاغ الرسالة؛ وتابع التذكير، معذرة إلى ربك ولئلا يكون للناس على حجة؛ فإنه سيذكر من قدّر الله تعالى إيمانهم واعلم أن فيهم خيرا؛ أو سيتذكر المؤمنون وينتفعون بالذكرى فتزيدهم بصيرة وإيمانا على إيمانهم؛ ونقل بعض المفسرين بالمأثور أن لهذه الآية سبب نزول 144.
56 - (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ)
﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58)﴾.
ومتابعتك التذكير تؤدى بها أمانة المولى وتنفذ عهده، وتمضي بها سنته في عباده، فهو عز وجل خلق عالمي الجن والإنس لينهضوا بالعبادة دون ضدها، ودون افتقاري إلى شيء كائنا ما كان، فما أنا في حاجة إلى عبيد يتكسبون لي، أو أستعين بهم في تهيئة طعام أو ما فوق ذلك أو دونه من أمور: - فكأنه قيل: ما أريد منهم من عين ولا عمل- إني أنا الذي أجري الأرزاق- لا شريك لي في ذلك- أرزق ما تبصرون وما لا تبصرون، من حيث يعلم العباد ومن حيث لا يعلمون؛ وما فات دابة رزقها، ولا نفذت خزائن الخير والرحمة؛ وإن ربك لصاحب القوة الأبدية الأزلية، الذي له الاقتدار؛ الذي لا يفوته شيء ولا يعجزه شيء.
أورد المفسرون أقوالا كثيرة في معنى قول الله سبحانه: ﴿. . ليعبدون﴾ وبعد أن ذكر ابن جرير بعضها قال: وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس وهو: ما خلقت الجن والإنس إلا لعبادتنا والتذلل لأمرنا؛ فإن قال قائل: فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره؟! قيل: إنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم، لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون من الامتناع منه إذا نزل بهم؛ وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه أه.
أما القرطبي فقد نقل عن علي وابن عباس، ومجاهد وزيد، والقشيري والضحاك والفراء والقتبي، آراء مختلفة. . وعن الكلبي. . إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، يدل عليه قوله تعالى: ﴿وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. .﴾ 145 وقوله -تبارك اسمه-: ﴿وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا﴾ 146 وكذا ما جاء في سورة الأنعام: ﴿قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون﴾ 147؛ وفي سورة يونس: ﴿. . حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق. .﴾ 148.